1. 中國民俗資源與旅游的關(guān)系

民俗文化之所以有對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展是有必要性而且有重要性的原因是，因為只有民俗文化存在地區(qū)差異，別人才會愿意到你這里來旅游，他們就是想要看到不一樣的地方，所以民俗文化有一定的吸引力，如果你的鄉(xiāng)村沒什么特別的，那么就不可能有客流量

2. 民俗資源與旅游是什么

民俗風情旅游資源的非凡性突出，和旅游者所生活的環(huán)境差異大，所以吸引力大。

3. 民俗文化在旅游資源開發(fā)中的地位

民俗文化是傳承文化，也是變異文化，它是認識和理解民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，更是關(guān)注現(xiàn)實人生、變遷滯后文化的核心所在。

民俗文化的地域性、民族性、類型性、傳承性和變異性使民俗文化景觀成為重要的旅游資源。近距離地觀賞和親身體驗異地異域的風土人情、民風民俗日趨成為文化旅游活動的主要內(nèi)容和目的。中國文化悠博浩遠，民俗文化資源蘊藏豐富，取之不竭，用之不盡。我國55個少數(shù)民族，民族風情各異，特色鮮明；漢族的民俗文化兼收并蓄，承襲衍變，色彩斑斕?，F(xiàn)在，民俗旅游與山水風光旅游、文化古跡旅游構(gòu)成我國旅游活動的三大系列。1995年中國民俗風情游的主題活動，更加推動了我國民俗旅游的發(fā)展，擴大了我國民俗旅游在世界上的影響。作為旅游吸引物和承載物的民俗文化，能激發(fā)旅游者的游覽興趣，使游覽者感到親切自然，新奇有趣，回味無窮。旅游者親身投入到濃濃的異域情調(diào)中，成為特定民俗環(huán)境的一員，從而達到旅游主客體雙向交流，滿足旅游者休閑、探奇、求知、審美等需求，并且在與當?shù)厝嗣襁M行平等、相互尊重的情感交流中，加強互相的了解和友誼

4. 民俗旅游資源是發(fā)展民俗旅游的什么

文化旅游，是最近幾年才出現(xiàn)并流行的一個名詞，它的出現(xiàn)與游客需求的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)，較為流行的內(nèi)涵是以人文資源為主要依托的旅游活動，包括歷史遺跡、建筑、民族藝術(shù)和民俗、宗教等方面。個人認為文化旅游在旅游資源基本類型中屬于人文旅游資源

人文旅游資源:是指能夠吸引人們進行旅游活動的古今人類所創(chuàng)造的物質(zhì)實體或以其為載體的神話傳說、名人軼事等。

歷史文物古跡--歷史遺跡、建筑遺址、石窟石刻等

民族文化及其載體--主要包括可視、可感、可參與的特殊民俗禮儀、習俗風情、節(jié)日慶典、民族藝術(shù)和工藝等。

宗教文化資源:主要包括兩類，一類是參觀游覽型的宗教建筑藝術(shù)，如壇、廟、寺、觀、帶有人格神色彩的大型塑像，以及賦予其中的裝飾、雕塑、壁畫、楹聯(lián)、碑刻等; 另一類是這些宗教建筑和藝術(shù)本身營造的宗教活動場所。如各種宗教的神職人員布道求法，現(xiàn)代旅游者中也有大量專為求神拜佛而光顧宗教寺廟道觀的。

城鄉(xiāng)風貌:具有視覺形象的歷史文化名城、獨具特色的現(xiàn)代都市風光，具有清新質(zhì)樸的田園風光、古鎮(zhèn)村落等。

現(xiàn)代人造設(shè)施:富有特色、具有規(guī)模、某種特殊意義和影響力的大型工程及文化設(shè)施。

有影響的國際性體育和文化事件。

飲食購物:包括各種富有特色的地方風味美食、特產(chǎn)名品、特色市場與著名店鋪等。

以上，個人認為是屬于文化旅游資源。

5. 民俗和旅游的關(guān)系

答:討論這個話題，我們要先搞清楚，什么是民風文化？什么是民俗文化？它與官方國家文化有哪些不同點和相同點？

(一)民風文化，我認為是勞動人民，在長期生產(chǎn)實踐中，總結(jié)出來的，共認的，科學文化知識，用自己本民族，或本地區(qū)，或本村的語言，進行表述，形成了一整套本民族，本地區(qū)文化風尚，一代一代的傳承下來，如:每到大年初一，我們山東省西部地區(qū)，都要到長輩家跪地磕頭，而我們山東東部威海，都是走戶串門，抱權(quán)拜年，就沒有這種跪地磕頭的習慣，這就說明社會主義新風尚，兩個地區(qū)人民認識的差距，而無論是封建思想風氣，還是社會主義正能量風氣，我們都認為都是民風文化。

(二)民俗文化，我認為民俗文化包括人們衣食住行各個方面，民俗文化是一線勞動者，在生產(chǎn)生活實踐過程中，形成的科學枝術(shù)知識的總結(jié)，形成了一整套穿文化，吃文化，住文化，行文化，如:我們中國人把小麥面，用自己做的酵母，作成饅頭吃，而西方國家要烤成面包吃，這就是民俗面食文化。

而這些民俗文化枝術(shù)受社會發(fā)展，和西方文化的侵入，使我們的民族民俗文化，受到嚴俊的挑戰(zhàn)，有些己經(jīng)失傳，比喻，現(xiàn)我們吃的饅頭，大部分都是用化學酵母作的，很少能買到又甜又香的人工制作的酵母，蒸出來的饅頭。

(三)民風民俗文化，他與官方國家文化有什么不同和相同呢？這里我用雅俗共賞這個成語來形容其特點，

我認為國家文化，就是高雅文化，它提取了各個民族文化精髓，形成了大眾化高質(zhì)量文化。

而民俗文只是表述本民族，本地區(qū)，本村文化特點，有一定區(qū)域性，往往比國家高雅文化，俗氣一些，土一些，在這里我拿《東方紅》這首歌來說明，國家文化和民風民俗文化的差距，王二妮，唱陝北民歌《東方紅》火了一陣子，在陝北我認為人們是喜歡她的歌，但是，對全國人民來說，人民還是喜歡大型舞蹈史詩《東方紅》那首歌曲，這就是高雅與民風民俗的差別。

不知我會答你的問題，你是否滿意，請點評。

6. 論述民俗旅游資源開發(fā)的意義

答:開發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，是我們黨和國對農(nóng)村發(fā)展的重要部暑，這對三農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展起到重要作用。如何發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)？需要你發(fā)現(xiàn)挖掘你村的歷史特點，如:歷史名人，紅色歷史事件，你村在地理位置中，存在著哪些美麗風景等等，來進行再造開發(fā)利用，把鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)作大作強。

這里我介紹一下我村的經(jīng)驗:

我村在黨的歷史上岀了一位名人，林一山，他是新中國成立后，毛主席周總理指派林一山，開展長江水利工程的主要領(lǐng)導人，他又是山東膠東地區(qū)，天福山起義的主要組織者和領(lǐng)導者，所以，村兩委研究決定，開發(fā)紅色旅游文化。

(一)和長江委合作，把林一山出生地林村，建成紅色教育基地，發(fā)展紅色旅游文化。

(二)現(xiàn)在農(nóng)村閑置農(nóng)房比較多，進行側(cè)所衛(wèi)生間改造，房間進行裝修，達到城市化標準，開發(fā)利用這些民用閑置房屋設(shè)施，成為紅色旅游文化度假村。

(三)林一山遺產(chǎn)開發(fā)，林一山生前他把房產(chǎn)都捐給了林村人民，園子里有一棵百年老樹流蘇，我們叫他四月雪，是珍貴流蘇品種，我們每年要在四月份，開一個四月雪節(jié)，吸引游客，拍照留念。

總之，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，要根據(jù)自己村的實際情況，找出亮點，進行開發(fā)，絕對不可以塑造虛擬工程，我是這樣認為的。

7. 中國民俗資源與旅游的關(guān)系是什么

影視劇可以發(fā)揚旅游民俗文化

8. 中國民俗資源與旅游的關(guān)系是

民俗旅游的資源特征為古樸的民居、獨具特色的民俗文化、民間手工藝等等。

9. 民俗本身就是重要的旅游資源

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，越來越多的城市居民選擇在在空閑時間到附近的鄉(xiāng)村進行休憩野行，感悟農(nóng)村的恬靜與舒適，在大自然中進行身心的放松。而我國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，各地鄉(xiāng)村的歷史底蘊和人文風情都十分的深厚，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時有著良好的基礎(chǔ)，特別是對于那些資源豐富但卻又因此貧困的山區(qū)鄉(xiāng)村而言，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游就成為了致富的道路。那么如何開發(fā)鄉(xiāng)村旅游資源呢？在建設(shè)時需要注意哪些要點呢？

　　一、注重規(guī)劃，合理開發(fā)

　　進行鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)，首先要進行規(guī)劃，將所有的資源進行合理的利用，統(tǒng)籌到旅游觀光的方向之中，避免出現(xiàn)資源開發(fā)上的沖突，不夠合理有序的資源開發(fā)會降低鄉(xiāng)村旅游的競爭力，使得鄉(xiāng)村旅游在喧囂一陣后又急速的衰落。

　　在我國比較著名的鄉(xiāng)村旅游村落中，浙江安吉魯家村作為一個沒有著名旅游資源的村落，正是通過進行合理的規(guī)劃，將魯家村打造為為美麗鄉(xiāng)村的新樣板。在魯家村的建設(shè)過程中，率先對當?shù)氐淖匀画h(huán)境進行了整治，其次進行了基本設(shè)施的升級再造，再人為打造出相關(guān)的設(shè)施景點，使得短短幾年這樣一個無名人故居，無名勝古跡，無產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的村落成為了中國十佳小康村。

　　二、深入挖掘當?shù)氐奈幕Y源

　　我國農(nóng)村的歷史十分悠久，不同于城市文化中的迅速化、工業(yè)化以及人群的疏離冷漠，農(nóng)村文化的根源在于人際關(guān)系的恬淡舒適無壓力，已經(jīng)在這個氛圍中誕生的慢節(jié)奏，在進行鄉(xiāng)村資源開發(fā)時，重點在于打造出于城市氛圍不一致的鄉(xiāng)村方案，以滿足人們求新獵奇的心理，滿足城市居民逃離城市壓力的偏向。

　　在我國的鄉(xiāng)村旅游建設(shè)中，浙江桐鄉(xiāng)烏村通過展示呈現(xiàn)了原汁原味的舊時鄉(xiāng)村風貌，挖掘當?shù)貍鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)村農(nóng)俗和原生態(tài)自然環(huán)境，打造出舒適緩慢、與鄉(xiāng)村節(jié)奏相符合的大型娛樂中心、美食中心，使得游客享受到與自然渾然一體的悠然自在。

　　三、探尋鄉(xiāng)村旅游發(fā)展新模式

　　對于農(nóng)村旅游資源的開發(fā)，傳統(tǒng)的以政府投入為主導的模式已經(jīng)不足以支撐其鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展了，特別是在進行旅游資源的開發(fā)時，相關(guān)資金的投入和當?shù)鼐用竦膮⑴c度就成為重要的問題，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展重點在于真實度，沒有當?shù)剞r(nóng)戶參與的鄉(xiāng)村旅游是沒有生命力的，對于游客的吸引力也會大大下降。當前在我國的主要建設(shè)模式有股份制運營模式、政府+公司+旅行社+農(nóng)民旅游協(xié)會”模式、“公司+農(nóng)戶”模式“公司+農(nóng)戶"模式、“農(nóng)戶+農(nóng)戶”村民公司模式、個體農(nóng)莊模式等幾種。

　　在我國的鄉(xiāng)村旅游建設(shè)模式中，江西婺源篁嶺村以“篁嶺模式”而聞名，通過公司對村莊進行全面產(chǎn)權(quán)收購、搬遷安置的辦法，使篁嶺古村落建筑和古村文化的“原真性”得以保持，再加以修繕，最佳地呈現(xiàn)篁嶺古村風貌，但是在古村落建成之后仍舊是將村民“請回來”進行相關(guān)的民俗開發(fā)。

　　鄉(xiāng)村旅游資源的開發(fā)是一件需要深思熟慮的事件，如果開發(fā)得當就會出現(xiàn)一個新的網(wǎng)紅打卡地，如果開發(fā)不當就會很快衰落，在進行開發(fā)時最好還是先進行多方面的調(diào)研和立項，規(guī)?；ㄔO(shè)。

10. 中國民俗資源與旅游的關(guān)系論文

文化旅游定義是指通過旅游實現(xiàn)感知，了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程。泛指以鑒賞異國異地傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當?shù)嘏e辦的各種文化活動為目的的旅游。尋求文化享受已成為當前旅游者的一種風尚。

旅游美學作為研究旅游審美活動和審美價值的新興學科，它運用美學的基本原理，指導人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會美，揭示其審美特征，通過觀賞，進一步了解這個地區(qū)和國家的自然風光、文化藝術(shù)和民情風俗，加深對人類文明的體驗，得到更深的美感享受和審美教育。

中國傳統(tǒng)美學講究真、善、美一致的原則，筆者認為此是古典美學的精髓，在旅游美學中亟應(yīng)繼承和發(fā)揚。真即符合客觀規(guī)律，真實是美的基礎(chǔ)，不真則不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎(chǔ)上最佳的感性顯現(xiàn)。追求真、善、美統(tǒng)一應(yīng)該說是旅游美學重要特征之一。

在開發(fā)旅游資源，建設(shè)旅游景觀方面，人們不滿足大自然的恩賜，依靠物質(zhì)力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀，收得較好的經(jīng)濟實效本無可厚非。但各地微縮景觀，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類所謂景觀，隨處可見。除了暫時的經(jīng)濟效益以外，更無審美教育可言。隨著人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀，不真實，美也就無從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？

美好的景物只能在真與善的基礎(chǔ)上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。當徐霞客登上蓮花峰，目睹黃山萬峰起伏、云霧奔騰的迷人景色時，他不禁“狂叫欲舞”起來……這就是黃山給霞客帶來的強烈美感。

旅游美感使人身臨其境，具有全方位投入、立體感的特征，只有旅游能給人從游、觀、聽、嗅、觸等多方面獲得美的信息量。不難設(shè)想人們置身于舞臺布景一樣的人造景觀中會產(chǎn)生什么激動人心的美感?。?/p>

隨著世界的和平、穩(wěn)定及經(jīng)濟的發(fā)展與人民生活水平的提高，旅游逐漸成為現(xiàn)代人類生活中不可或缺的重要內(nèi)容，是人類社會最重要的生活方式和社會經(jīng)濟活動之一。自改革開放以來，中國旅游經(jīng)歷了起步、發(fā)展和日趨成熟幾個階段。

20世紀90年代以來，中國旅游業(yè)的快速增長，使旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化進程加快，旅游對整個社會的促進作用和關(guān)聯(lián)作用日益突出，旅游業(yè)已成為全國經(jīng)濟新的增長點之一。21世紀之初，中國旅游業(yè)的綜合實力已位居世界第五，據(jù)世界旅游組織預測，到2020年，中國將成為世界第一大旅游接待國和第四大旅游出境國。

旅游我們看到，“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天。

旅游資源的開發(fā)和歷史文物古跡的保護，都應(yīng)以真、善、美一致的原則，審慎對待。去其糟粕，取其精華，這里有一個，別問題，各地旅游部門的決策者也有一個提高自身美學素養(yǎng)刻不容緩的任務(wù)。

“中華大地，無山不美，無水不秀！”五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術(shù)，蘊藏著無限深厚的美的景觀，正待我們眼睛朝下，深入發(fā)掘，綜合利用。

在風景區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，千萬不可忘記“按照美的規(guī)律來建造”的原則，具體地說按照風景美學規(guī)律辦事，它的核心是保護自然美。要審慎處理自然美與人工美的關(guān)系。一般說，風景區(qū)應(yīng)以風景的自然美為主，人工美可以充實、豐富和強化自然美，力求做到兩者和諧的結(jié)合。古代畫論對此曾經(jīng)作過非常精采的闡述：“山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血液，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀，村落，橋梁為裝飾也?！?/p>

不要為發(fā)展旅游，而去炸山填谷，毀林斷流，破壞自然景觀！眾所周知，自然風景的形成，有其漫長的時間過程，一旦破壞，難以補償。黃山如果沒有奇松、怪石、云海、溫泉……也就不成其為“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的世界級旅游風景勝地了！

對于各地的旅游飯店建筑來說，要以建筑美學、環(huán)境美學和風景美學的基本原理為指導，對飯店建筑內(nèi)外環(huán)境設(shè)計以及與周圍環(huán)境之間的關(guān)系，進行全方位的審視，特別要妥善處理好建筑與環(huán)境的關(guān)系。要以人為中心，協(xié)調(diào)自然——人——建筑三者關(guān)系，要從旅游者審美心理、思想觀念和文化需求出發(fā)，尊重人，尊重環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境），進行統(tǒng)一的藝術(shù)構(gòu)思。

這里仍然要強調(diào)真、善、美相統(tǒng)一的基本美學原則。真，也就是從實際出發(fā)，實事求是，因地制宜；善，也就是實用性，功利性，引申為經(jīng)濟效益。在實用與經(jīng)濟相結(jié)合的前提下，爭取將旅游飯店建造得優(yōu)美舒適，千姿百態(tài)，充滿迷人的魅力，以吸引中外賓客，遠悅近來，賓至如歸。

當然，從建筑造型、庭園綠化到室內(nèi)設(shè)計，均需精心設(shè)計。既要有中國特色和地方色彩，又要有時代精神。飯店建筑和美學問題，也是旅游美學重要的研究范疇。

審美旅游文化是文化的一種特殊形態(tài),是指人們的日常生活或文化娛樂與審美旅游之間相互滲透的狀況。在具體的審美溝通活動中,審美旅游文化作為審美文化與審美語境的一種特殊結(jié)合體而存在,代表著審美溝通在其中被影響并發(fā)生影響的慣例與傳統(tǒng)維度。

一方面,它相對于神話文化、宗教文化語言文化、歷史文化和科學文化等而可以獨立存在，集中表現(xiàn)為藝術(shù)活動及其產(chǎn)品形態(tài); 另一方面,這些藝術(shù)活動和產(chǎn)品又遍布在人們的日常生活中，成為已經(jīng)泛化了的審美旅游文化活動。

旅游文化，指以人的精神體驗和審美的形式觀照為主導的社會感性文化。審美文化是建立在現(xiàn)代文化系統(tǒng)、尤其是藝術(shù)文化系統(tǒng)不斷發(fā)展和日趨完善基礎(chǔ)上的，是當代文明和文化日益審美化、日益貼近人類真實生存狀態(tài)的產(chǎn)物。

從人類文明與文化的演進歷程來看，審美旅游文化是繼人類工具文化與社會理性文化后出現(xiàn)的第三種文化形態(tài)，體現(xiàn)了文化積累與量變的過程，是人類文化與文明的一種高級形態(tài)。

每一位旅游從業(yè)者和旅游者——談到風度美，那是更高層次的美學追求。它既反映人的外表，又包含人的內(nèi)在品質(zhì)；既表現(xiàn)人的外貌、舉止、儀表、儀態(tài)，也表現(xiàn)人的思想、精神、學識、修養(yǎng)、性格和氣質(zhì)。所謂風度美也就是人的人格力量之美。是人的外表與內(nèi)在高度統(tǒng)一的綜合表現(xiàn)。

我們說某人風度好，決不是僅僅是指他的外表，而是內(nèi)外結(jié)合起來作出評價。大略的說，應(yīng)該是堅定莊重，高雅大方，瀟灑脫俗，不卑不亢。在旅游接待工作中，特別要克服崇洋媚外的心態(tài)，給人以質(zhì)樸美好的印象。

古人云：“人咸知飾其容而不知修其性”，就是說人們往往只注意外表的修飾，而忽視內(nèi)心修養(yǎng)的自我完善。這確是人們的通病。離開了人的內(nèi)在美，不論他外表如何漂亮，只能是徒有其表，根本談不上美。對于旅游接待人員來說，根本不可能做到美的服務(wù)和優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)了……。

文化領(lǐng)域創(chuàng)作者云龍

11. 民俗文化與旅游的關(guān)系

感知來自于你自身的認知能力！如果你打算要去某個地方旅游，你就必須提前好好地去了解那個地方的地理環(huán)境與民俗文化，這樣，你到了旅游地就能利用你之前的認知來找到你自己的感覺與容合，旅游就有意思了！