1. 中國旅游與佛教文化融合

有皈依證，只是佛教寺院不收門票。但景區(qū)大門是當(dāng)?shù)芈糜尾块T管理的，一般都要收門票。不過，有少數(shù)景區(qū)的旅游部門與佛教合作，持皈依證也不收門票，比如深圳仙湖就是如此。

2. 中國文化與佛教的融合

在以下三個(gè)方面都產(chǎn)生了影響。

一、思想

中國哲學(xué)思想，萌芽于周，而盛于戰(zhàn)國。戰(zhàn)國時(shí)代，諸子爭(zhēng)鳴，各倡其說，使中國哲學(xué)思想，極盛一時(shí)。漢朝，則唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒為一尊，故道教日衰，及魏晉六朝，佛教盛行于世，而道教亦漸復(fù)興，遂起沖突，因沖突而排斥，因排斥之接觸而融和。

二、雕塑

在雕塑方面佛教促使中國的雕塑藝術(shù)水平更高，雕塑內(nèi)容及技巧更為豐富。從敦煌、龍門、云岡等地的佛像雕塑來看，其影響極大。印度的佛像雕塑藝術(shù)是來自希臘，是在希臘的亞歷山大大帝東征時(shí)，形成的文化交流成果；中國由于佛教的傳入，也間接地引入了希臘的雕塑藝術(shù)。

三、繪畫

在繪畫方面不僅在題材上，而且在繪畫技巧和觀念上，佛教的影響更大。尤其是禪宗帶來了所謂的“禪畫”，對(duì)唐宋以后的山水畫及人物畫影響極大。例如唐代詩人王維的詩，被稱贊是“詩中有畫，畫中有詩”禪意風(fēng)格，王維詩中的畫風(fēng)與強(qiáng)調(diào)寫實(shí)的“工筆畫”畫風(fēng)是截然不同的。

3. 佛教文化與旅游的關(guān)系

 1、麗江 古樸幽雅、自然、富有民族特點(diǎn)和地方特色的高原水鄉(xiāng)麗江古城,風(fēng)景宜人的萬里長江第一灣,幽雅俊秀的玉泉公園,以及被喻為“云嶺第一枝”、“環(huán)球第一樹”的萬朵山茶等景色,組成了一幅優(yōu)美的自然畫卷.旅游資源以“二山、一城、一湖、一江、一文化、一風(fēng)情”為主要代表.

2、三亞 三亞匯集了陽光、海水、沙灘、氣候、森林、動(dòng)物、溫泉、巖洞、田園、風(fēng)情10大風(fēng)景資源和豐富的歷史文化資源,是中國熱帶海濱風(fēng)景旅游資源密集的地區(qū).在南山佛教文化旅游區(qū),有以生態(tài)和佛教文化為主題的雕塑精品;在天涯海角游覽區(qū),有伴著不息濤聲的歷史名人雕塑群;鹿回頭山頂公園那栩栩如生的人物雕塑,在訴說＂鹿回頭＂美麗的愛情故事;亞龍灣中心廣場(chǎng),一座榮獲了國家建筑“魯班獎(jiǎng)”的現(xiàn)代園林廣場(chǎng)及雕塑群,將把您帶回久遠(yuǎn)的歷史.一切的一切讓您目不暇接.

3、黃山 黃山與黃河、長江、長城齊名,成為中華民族的又一象征.它以“奇松、怪石、云海、溫泉”四絕而聞名于世.她是中國十大風(fēng)景名勝中唯一的山岳風(fēng)景區(qū),作為中國山之代表,黃山集中國名山之大成,自古就有“五岳歸來不看山,黃山歸來不看岳”的說法.黃山還兼有“天然動(dòng)物園和天下植物園”之稱.黃山正以它雄奇的容貌迎接著四海賓客.

4、九寨溝 人們說,如果世界上真有仙境,那肯定就是九寨溝.這是一個(gè)佳景薈萃、神奇莫測(cè)的曠世勝地;是一個(gè)不見纖塵、自然純凈的“童話世界”.“黃山歸來不看山,九寨溝歸來不看水”,水是九寨溝的精靈,湖、泉、瀑、灘連綴一體,飛動(dòng)與靜謐結(jié)合,剛烈與溫柔相濟(jì),不愧為“中華水景之王”.

5、桂林山水 素有山水甲天下的桂林,是我們祖國的一顆璀璨明珠,她以奇特的喀斯特地貌成為舉世聞名的旅游勝地.“山青、水秀、洞奇、石美”的旖旎風(fēng)光

4. 中國旅游與佛教文化融合研究

拉卜楞寺民俗旅游，依托當(dāng)?shù)靥厣?，將佛教文化和?dāng)?shù)靥厣糜蜗嘟Y(jié)合，可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)宣傳藏族和佛教文化

5. 佛教文化與中國文化

身在鬧市，心向青山

世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)。

上文是著名學(xué)者季羨林在談?wù)摱鼗椭畷r(shí)所說。

而民國時(shí)候的梁漱溟先生則認(rèn)為，世界有三大文明體系：一個(gè)是西洋文明，一個(gè)是印度文明，一個(gè)是中國文明。

但也有將印度文明排除在外，將中國、伊斯蘭、西方文明并列視為世界三大文化體系的說法。

不過總的來說將世界分為四大文化體系更準(zhǔn)確一些，除非將基督教世界和伊斯蘭世界視為一個(gè)斗爭(zhēng)的整體。

1，在這四大文化體系中，基督教世界和伊斯蘭世界的生存環(huán)境最為惡劣。

按地理位置而言，我國東北的哈爾濱是北緯45度，可是在歐洲，巴黎是北緯48度，倫敦是北緯51度，柏林是51度到52度之間，均比哈爾濱還要靠北，而伊斯蘭世界的生存環(huán)境則是沙漠居多。

所以對(duì)于歐洲和伊斯蘭文明而言，和大自然斗爭(zhēng)，和人斗爭(zhēng)貫穿了整個(gè)文明體系，自古至今戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。

不過，科學(xué)本質(zhì)上也是在與大自然斗爭(zhēng)過程中對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，這也是為何科學(xué)回產(chǎn)生于西方的原因所在。

2，與歐洲相比，印度幾乎都處于熱帶，古代的印度對(duì)歷史漠不關(guān)心，探討的均是生死問題，于是產(chǎn)生了許許多多的宗教，比如佛教，印度教。

古印度文化的特點(diǎn)是涅槃，想的是如何超越生死，解決生死的問題。

眾生皆苦。

3，中國文化體系我們都很清楚，大約可以用“和”字來概括。

在古代沒有比中國地理環(huán)境更好的地方了，四周被高山大海阻隔，屬于溫帶季風(fēng)氣候，雨熱同期，四季分明。

同樣是花開花落，古印度看到的是萬事萬物終將毀滅，而中國人看到的是生，是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的生生不息。

所以，中國人重視歷史，與其他三大文明體系相比，唯有中國沒有真正的宗教，或者說歷史和對(duì)祖先的崇拜就是中國人的宗教。

于是，如何在天、地、人之間保持和諧，便成了儒道等各家學(xué)說所關(guān)心的問題。

6. 中國佛教文化發(fā)展

我國有著五千年的文化歷史，是四大文明古國之一，我國的傳統(tǒng)文化博大精深。近年來隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化一一展示在世界人民面前，也向世人逐漸揭開它東方文化的神秘面紗。自馬可波羅東游以來，西方人民對(duì)神秘的東方文化一直探尋不止，東方文化獨(dú)特的魅力千百年來一直是西方人民所向往喜愛的。

今年元旦，在法國一個(gè)偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)里舉辦了一場(chǎng)中國盛事。在法國政府的邀請(qǐng)下，四川自貢派遣燈貿(mào)會(huì)對(duì)外演出團(tuán)前往法國卡斯特爾進(jìn)行燈展表演。此次燈展收到了法國民眾超乎想象的熱烈歡迎，共計(jì)25萬人前往參加燈展，創(chuàng)收360元美元，讓中國傳統(tǒng)文化又一次在世界舞臺(tái)上大放異彩，再一次證明了外國人對(duì)神秘東方文化魅力的喜愛。

李小龍將功夫帶向了世界，李小龍的功夫電影放映之后，整個(gè)世界掀起了一股學(xué)習(xí)中國功夫的熱潮。李小龍?jiān)谖鞣饺说难壑芯褪侵袊Ψ虻拇~，被許多西方人所崇拜，以至于好萊塢一半的武打明星都將李小龍作為偶像，許多武打動(dòng)作都有李小龍的身影。英文也特地為此加入了“chinese kungfu”一詞。而熊貓作為中國的國寶也廣為人知，甚至向多個(gè)友好國家贈(zèng)送熊貓以示友誼，熊貓出國后在各國也都被視為珍寶，大量游客前往參觀。而結(jié)合功夫與熊貓這兩大元素的美國電影《功夫熊貓》也是廣受各國人民喜愛，讓各國人民對(duì)中華文化平添一分好奇。

還有一樣走向世界的就是中國戲劇，無論是京劇中的生旦凈丑還是令人叫絕的川劇變臉，都讓西方國家嘆為觀止。二十世紀(jì)三十年代，一代戲曲大師梅蘭芳訪美，在美國做巡回演出，徹底將中國戲劇在美國的影響推上了巔峰，世界驚嘆與梅蘭芳大師精湛的演出技巧，也為中國戲曲博大精深的藝術(shù)內(nèi)涵而折服。

中國五千年的歷史文化遠(yuǎn)不止如此，無論是靈動(dòng)飄逸的書法文化，還是飄然如畫的漢服文化，還是中國唯一一個(gè)圖騰的文字，甚至是神乎其技的中醫(yī)針灸都讓全世界人民對(duì)中華文化的深厚底蘊(yùn)而折服。

7. 中國旅游與佛教文化融合的意義

中國古代旅行、旅游歷史的發(fā)展,大體可以分成兩個(gè)時(shí)期,即神話傳說時(shí)期和信史時(shí)期.

1、神話傳說時(shí)期神話傳說不能完全據(jù)為信史,雖然古代人民為了謀取生活資料,或因其他原因的遷徙所作的旅行和現(xiàn)代意義的旅游有本質(zhì)的區(qū)別,但它仍揭開了中華民族旅游歷史的扉頁.

2、信史時(shí)期又可依次分為夏商周三代時(shí)期、秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期、宋元時(shí)期和明清時(shí)期.

⑴夏商周時(shí)期的旅游主要是帝王巡游、政治旅行和商旅活動(dòng).

⑵秦漢時(shí)期：探險(xiǎn)旅行、學(xué)術(shù)考察和封禪活動(dòng)擴(kuò)大了這一時(shí)期旅游活動(dòng)的領(lǐng)域,加深了對(duì)自然山水的認(rèn)識(shí),提高了對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)能力.

⑶魏晉南北朝時(shí)期：對(duì)于中國山水詩歌、游記等旅游文學(xué)創(chuàng)作的興起和中國旅游歷史都有著特殊的意義.

⑷隋唐時(shí)期：士人漫游成風(fēng),宗教旅行盛行,國際旅游活躍和旅游文學(xué)創(chuàng)作的繁榮是這一時(shí)期的旅游特點(diǎn).

⑸宋元時(shí)期：在旅游文學(xué)方面和旅游理論方面都有了比唐代更大的發(fā)展.

⑹明清（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前）時(shí)期：較之唐、宋時(shí)期更普遍重視對(duì)自然山水景觀的鑒賞和旅游經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),尤其是明朝的國內(nèi)考察旅行極盛,學(xué)術(shù)著作成就不凡

8. 佛教與中國文化融合的具體體現(xiàn)

互通共贏，存異求同，方能催生“蝶變”。古老的絲綢之路不僅孕育了燦爛的敦煌藝術(shù)，同時(shí)也串聯(lián)起東西方在文化等諸多領(lǐng)域的融合，讓中古世紀(jì)的世界文明顯得格外輝煌。

西出陽關(guān)，敦煌乃見。大漠黃沙之中，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的西域文化和敦煌藝術(shù)，在塵封千年后，又重新煥發(fā)“絲路明珠”的獨(dú)特魅力，成為了解中國古代文化的一個(gè)窗口。31年前，著名書畫藝術(shù)家何山憑借其十年埋首敦煌研究、臨摹的深厚積淀和深度思考，寫出了巨著《西域文化與敦煌藝術(shù)》。這部多次修訂、再版的作品，以敦煌本土文化與外來文化的碰撞、融合為主線，全面論述了敦煌藝術(shù)各時(shí)期的風(fēng)格特點(diǎn)，以及多元格局下形成的西域文化，描繪出一幅中華文化藝術(shù)奇彩畫卷。

流沙與生命的博弈，為敦煌烙上了印記，也造就了它獨(dú)有的文化魅力。在書中，何山以大量史料和藝術(shù)文物作論證，指出敦煌藝術(shù)是世界四大古文明通過絲綢之路相碰撞、相交融所產(chǎn)生的前所未有的一種綜合性藝術(shù)群體和新型文化形態(tài)。為了使這一結(jié)論更加可信，何山搜集了數(shù)目甚多的文獻(xiàn)資料、神話傳說，同時(shí)借助考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物去一一印證，比如沿途發(fā)掘的絲織物、青銅器、陶泥罐等等，這些器物上表現(xiàn)出的既迥異于東西方，又明顯脫胎于其的風(fēng)格，起到了無可辯駁的支撐作用。

中原與西域的交流始于何時(shí)？河西走廊又是何時(shí)開通的？何山在書中指出，早在張騫赴西域之前，類似的活動(dòng)就已出現(xiàn)，比如大禹治水“至于西極”的傳說，周穆王西巡的史事記載。而考慮到匈奴對(duì)西部游牧民族的早期統(tǒng)一，“就不能說張騫是‘鑿?fù)ā蜷_辟了中西要道，確切地說應(yīng)該是將絲綢之道奪回到漢王朝的手中”。

敦煌壁畫《舍身飼虎圖》《鹿王本生圖》中的虎、鹿，因其極富神秘色彩的體態(tài)造型，曾被不少學(xué)者認(rèn)為是南印度畫風(fēng)，或受長沙馬王堆帛畫造型的影響。何山從早期西域?yàn)鯇O、大月氏、匈奴等游牧民族的活動(dòng)年代推論，再佐以內(nèi)蒙古陰山、甘肅黑山、新疆天山南北大量動(dòng)感十足、栩栩如生的巖壁動(dòng)物畫，斷定其為卡拉蘇克文化藝術(shù)的典型，即敦煌的本土藝術(shù)。

敦煌佛教藝術(shù)，展現(xiàn)了佛教在中國的傳播、演變、融合以及興衰的全部歷程。就此，何山認(rèn)為對(duì)于佛教教義而言，藝術(shù)是它的物化形式；而對(duì)藝術(shù)來講，所有玄奧的教理，全部繁雜的社會(huì)生活，只不過是借以表現(xiàn)其自身的真正形式，歸根結(jié)底，它是時(shí)代的一面鏡子。

商業(yè)流通是推動(dòng)古絲綢之路輝煌的根本，《西域文化與敦煌藝術(shù)》在深掘歷史文化精髓的同時(shí)，也圍繞“商業(yè)”這一主題進(jìn)行了考據(jù)。書中提到，不僅“三代”時(shí)期西域一直承擔(dān)著中西物產(chǎn)通流的職責(zé)，匈奴民族的游牧活動(dòng)也從中起到了積極的促進(jìn)作用，而且希臘、羅馬的軍事東征與文化擴(kuò)張，也本于其自身先天的商業(yè)精神。何山還探討了印度佛教與商業(yè)的種種親和性，再現(xiàn)了教以商立、因商行教的歷史，指出了敦煌文化藝術(shù)之氣質(zhì)與繁榮的最后根源。

百余年來，研究敦煌文化藝術(shù)者甚眾，但大多停留在局部的考證和保護(hù)層面，很少從藝術(shù)哲學(xué)和比較文化學(xué)的角度，把脈敦煌在世界藝術(shù)史中的影響和地位。敦煌學(xué)已成為一門世界性的顯學(xué)，真正去研究敦煌藝術(shù)，不能浮于表面的濃墨重彩，而要參透內(nèi)中飽含的素淡過往。從這個(gè)層面來講，何山堅(jiān)持從源頭出發(fā)，耐心細(xì)致地厘清文獻(xiàn)、歷史、宗教、語言、地理、民族乃至交通、科技等學(xué)科的紛繁頭緒，將敦煌文化與藝術(shù)的形成、發(fā)展，以及敦煌藝術(shù)的時(shí)代特征與風(fēng)貌，進(jìn)行了全面而深入的論述。

互通共贏，存異求同，方能催生“蝶變”。古老的絲綢之路不僅孕育了燦爛的敦煌藝術(shù)，同時(shí)也串聯(lián)起東西方在政治、文化等諸多領(lǐng)域的融合、升華，讓中古世紀(jì)的世界文明顯得格外輝煌。