1. 武落鐘離山的傳說(shuō)故事

巴人是古巴族人的簡(jiǎn)稱，主要分布在今川東、鄂西一帶。古代巴人不但作戰(zhàn)勇猛頑強(qiáng)，以致被稱為“神兵”，而且能歌善舞，極其樂(lè)觀。

他們?cè)谏獭⒅?、楚、秦等?qiáng)大部族的包圍中經(jīng)過(guò)不斷征戰(zhàn)，在荒莽的大巴山、秦嶺中，在極為艱難困苦的生活條件下，自強(qiáng)不息，世代繁衍。

傳說(shuō)周朝以前居住在今甘肅南部，后遷到武落鐘離山，以廩君為首領(lǐng)，本有巴、樊、瞫、相、鄭五姓。

秦滅巴以后，巴人的一支遷至今鄂東，東漢時(shí)稱江夏蠻，西晉、南北朝時(shí)稱五水蠻；另一支遷至今湘西，構(gòu)成武陵蠻的一部分。留在四川境內(nèi)的，部分叫板楯蠻，南北朝時(shí)因大量遷移，大都先后與漢族同化。

2. 武落鐘離山的詩(shī)句

武落鐘離山又名佷山，位于湖北省宜昌市清江境內(nèi)的長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣縣城龍舟坪西南30公里處，距隔河巖水電站25公里。整個(gè)山體若浮湖面，主峰海拔397.5米。說(shuō)長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣是“佷山故地，夷水名疆”，就是以此山作為代表。

3. 武落鐘離山圖片

宜昌市級(jí)愛國(guó)主義教育基地名單如下（51家）：

1、三峽工程展覽館

2、中華鱘研究所

3、宜昌烈士陵園

4、宜昌博物館

5、宜昌市圖書館

6、宜昌大撤退紀(jì)念園

7、宜昌城市建設(shè)檔案館

8、三游洞風(fēng)景區(qū)

9、楊守敬書院

10、宜都市烈士陵園

11、楊守敬紀(jì)念館

12、宜都市檔案館

13、宜都市博物館

14、宜都市正國(guó)民俗博物館

15、宜都市潘家灣土家族鄉(xiāng)民俗文化博物館

16、宜都市賀炳炎紅軍小學(xué)

17、湖北省襄西革命烈士紀(jì)念陵園

18、長(zhǎng)坂坡公園

19、玉泉寺

20、當(dāng)陽(yáng)市關(guān)陵

21、當(dāng)陽(yáng)市淯溪民俗博物館

22、楊大蘭烈士墓

23、關(guān)廟山文化遺址

24、枝江市博物館

25、枝江市革命烈士紀(jì)念碑

26、枝江市問(wèn)安鎮(zhèn)袁碼頭村紅色教育基地 ——潘天炎戰(zhàn)斗英雄墓

27、枝江市安福寺鎮(zhèn)徐家花屋革命遺址

28、鳴鳳公園烈士紀(jì)念碑

29、瓦倉(cāng)烈士紀(jì)念碑

30、遠(yuǎn)安縣檔案館

31、昭君紀(jì)念館

32、興山縣民俗博物館

33、興山縣烈士陵園

34、秭歸屈原故里

35、秭歸縣檔案館

36、秭歸縣夏明翰初級(jí)中學(xué)

37、漁洋關(guān)“市蘇維埃政府舊址”

38、湖北茶博館

39、長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣博物館

40、長(zhǎng)陽(yáng)烈士陵園

41、蘇維埃革命舊址群

42、長(zhǎng)陽(yáng)人遺址

43、香爐石遺址

44、武落鐘離山

45、夷陵區(qū)圖書館

46、黃陵廟

47、夷陵區(qū)博物館

48、宜昌石牌抗戰(zhàn)紀(jì)念館

49、伍家崗區(qū)共同革命烈士陵園

50、猇亭區(qū)烈士陵園

51、猇亭古戰(zhàn)場(chǎng)風(fēng)景區(qū)

4. 武落鐘離山介紹

漢江更大。無(wú)論是長(zhǎng)度、年均徑流量以及流域面積上，漢江都大的多。

    漢江流經(jīng)陜西、湖北兩省，在武漢市漢口龍王廟匯入長(zhǎng)江。河長(zhǎng)1577千米，流域面積1959年前為17.43萬(wàn)平方千米，位居長(zhǎng)江水系各流域之首；1959年后，減少至15.9萬(wàn)平方千米。干流湖北省丹江口以上為上游，河谷狹窄，長(zhǎng)約925km；丹江口至鐘祥為中游，河谷較寬，沙灘多，長(zhǎng)約270km；鐘祥至漢口為下游，長(zhǎng)約382km，流經(jīng)江漢平原，河道婉蜒曲折逐步縮小。清江發(fā)源于湖北省恩施州利川市之齊岳山，流經(jīng)利川、恩施、宣恩、建始、巴東、長(zhǎng)陽(yáng)、宜都等七個(gè)縣市，在宜都陸城匯入長(zhǎng)江。

清江全長(zhǎng)423公里，流域山明水秀，號(hào)稱八百里清江畫廊。這里主要是土家、漢、苗三族混居地。主要包括白玉湖、花橋水庫(kù)、平洛湖、柏園島、柏竹島、武落鐘離山、隔河巖等景點(diǎn)。清江河口年平均流量464立方米/秒，年平均水量147億立方米，

5. 湖北長(zhǎng)陽(yáng)武落鐘離山

1、因在古巴東郡之東得名，據(jù)《太平寰宇記》載，因在巴之東得名；另說(shuō)在巴山之東得名。

2、巴，乃古族名，亦國(guó)名也。古時(shí)巴人主要分布在川東、鄂西一帶。相傳周以前居湖北長(zhǎng)陽(yáng)武落鐘離山一帶，廩君為其首領(lǐng)，后向川東擴(kuò)展。周武王克殷，封為子國(guó)，稱巴子國(guó)，位于涪陵。東漢時(shí)巴東之境在巴子國(guó)之東，故謂巴東。劉備稱帝后改巴子國(guó)為涪陵郡。

3、巴東，系古郡名。隋朝始置巴東縣。唐代先置歸州，轄秭歸、巴東二縣，后改置巴東郡、治秭歸，繼而再?gòu)?fù)置歸州。宋代以降，巴東雖歸屬多變，縣名始終未改。

4、巴東縣隸屬于湖北省恩施土家族苗族自治州，巴東縣東西寬10.3千米，南北長(zhǎng)135千米，總面積3354平方公里，總?cè)丝跒?7萬(wàn)。2017年10月，被住建部命名為國(guó)家園林縣城。

6. 武落鐘離山好玩嗎

最佳旅游時(shí)間是每年的3月-5月和9月-11月，屬于春季和秋季氣溫最舒適的時(shí)候。

景區(qū)湖北省宜昌市的長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣境內(nèi)，涵蓋隔河巖水電站大壩以上至湖北省宜昌市長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣漁峽口鎮(zhèn)鹽池溫泉，沿清江一線的所有旅游景觀及景區(qū)景點(diǎn)。重點(diǎn)打造了清江古城、倒影峽、仙人寨、武落鐘離山等景點(diǎn)。景區(qū)屬湖北省省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和旅游度假區(qū)，也是國(guó)家林業(yè)局批準(zhǔn)建設(shè)的國(guó)家森林公園和湖北省旅游局命名的全省四大甲級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)之一。2012年12月19日，湖北宜昌市長(zhǎng)陽(yáng)清江畫廊旅游度假區(qū)收到國(guó)家旅游局景觀質(zhì)量等級(jí)評(píng)定委員會(huì)函件，確認(rèn)清江畫廊成為國(guó)家5A級(jí)景區(qū)，也是國(guó)家地質(zhì)公園。

7. 武落鐘離山五個(gè)氏族

巴東，古名為“巴”，主要分布在今川東、鄂西一帶。相傳周以前居武落鐘離山（今湖北長(zhǎng)陽(yáng)西北）一帶，廩君為著名首領(lǐng)，后向川東擴(kuò)展。周武王克殷，封為子國(guó)，稱巴子國(guó)。

　　春秋時(shí)與楚、鄧等國(guó)交往頻繁，對(duì)鄂西、川東的開發(fā)有重要貢獻(xiàn)。

　　周慎靚王五年（前316年）并于秦，以其地為巴郡。族人在川境的，部分稱板楯蠻；南移到今湘西的構(gòu)成武陵蠻的一部分；先后移到今鄂東的，東漢時(shí)稱為江夏蠻，兩晉、南北朝時(shí)稱五水蠻。

　　東漢建安六年（201年）改固陵郡置。治所在魚復(fù)（復(fù)）（今重慶市奉節(jié)縣東，三國(guó)蜀漢改永安，晉復(fù)名魚復(fù)）。轄境相當(dāng)于今四川開縣、萬(wàn)縣以東，巫山西部以西的長(zhǎng)江南北和大寧河中上游一帶。劉璋分巴郡置巴東屬國(guó)。治所在涪陵（今四川彭水）。轄境相當(dāng)今四川東南部的黔江、彭水、武隆、酉陽(yáng)等縣地。建安末劉備改其為涪陵郡。

　　隋開皇初廢郡，隋大業(yè)時(shí)又曾改信州為巴東郡。三國(guó)時(shí)為蜀漢東部門戶，有重兵屯守于此，隋開皇十八年（598年）置巴東縣。

　　唐武德二年（619年）置歸州，轄秭歸、巴東二縣，治所在秭歸。天寶元年（742年）改置巴東郡、治秭歸。乾元年（758年）復(fù)置歸州。

　　宋代仍名歸州。

　　元至元十四年（1277年）升為歸州路，隸湖廣行中書省，十六年（1380年）降為州。

　　明洪武九年（1376年）廢歸州置秭歸縣，此時(shí)巴東縣隸夷陵州（治所在夷陵，即宜昌）。十三年（1380年）復(fù)置歸州，轄興山、巴東二縣。

　　清順治五年（1648年），改“夷陵”為“彝陵”。

　　清雍正七年（1729年）升歸州為直隸州，轄長(zhǎng)陽(yáng)、興山、巴東、恩施四縣及容美、龍?zhí)?9個(gè)土司。

　　清雍正十三年（1735年），升彝陵州為宜昌府，改彝陵縣為東湖縣并為宜昌府治所，領(lǐng)東湖、興山、巴東、長(zhǎng)陽(yáng)、長(zhǎng)樂(lè)5縣及歸州、鶴峰2州，隸屬荊宜施道。歸州降為縣級(jí)州，此時(shí)巴東縣隸宜昌府。

　　民國(guó)初年（1912年）廢府、州建制，實(shí)行省、道、縣三級(jí)制，巴東縣屬荊南道。

　　民國(guó)二十一年（1932年），巴東縣從宜昌行政督察區(qū)劃入恩施行政督察區(qū)，恩施地區(qū)始為8縣之治。

　　1949年，屬恩施專區(qū)。

　　1970年，屬恩施地區(qū)。

　　1983年，屬鄂西土家族苗族自治州（治所在恩施）。

　　1985年，籌備建立三峽省，巴東縣是三峽省（籌）的行政區(qū)劃范圍。

　　1986年，放棄三峽省籌備，仍屬湖北省鄂西自治州。

　　1993年，屬恩施土家族苗族自治州。

8. 武落鐘離山游玩攻略

不是。

清江畫廊風(fēng)景區(qū)位于湖北省宜昌市的長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣境內(nèi)，涵蓋隔河巖水電站大壩以上至湖北省宜昌市長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣漁峽口鎮(zhèn)鹽池溫泉，沿清江一線的所有旅游景觀及景區(qū)景點(diǎn)。重點(diǎn)打造了清江古城、倒影峽、仙人寨、武落鐘離山等景點(diǎn)。

清江大峽谷屬于恩施野三峽景區(qū)，野三峽景區(qū)以清江大峽谷的景陽(yáng)河段及清江支流野三峽下游為核心景區(qū)，分為建始直立人遺址、野三峽清江大峽谷、黃鶴橋峰林、龍灣4個(gè)游覽區(qū)和小西湖國(guó)際休閑度假中心。其中，清江大峽谷屬全國(guó)罕見的原生態(tài)風(fēng)貌保存最完美的河谷，景陽(yáng)河是八百里清江最美河段，黃鶴橋?qū)賻r溶地區(qū)最秀美的峰林地貌，小西湖則是一塊避暑、休閑、度假圣地。

9. 武落鐘離山作文400字

廩君　　【人物簡(jiǎn)介】 　　相傳，遠(yuǎn)古的時(shí)候，土家族的祖先巴務(wù)相被推為五姓部落的酋領(lǐng)，稱為“廩君”。巴人的先祖是廩君(即巴氏之務(wù)相)，初居武落鐘離山(今湖北長(zhǎng)陽(yáng)假山)，有巴、樊、暉、相、鄭五姓。巴氏出于赤穴，其余四姓出于黑穴。巴氏之子務(wù)相為五姓之首，尊為廩君，后來(lái)巴氏廩君的勢(shì)力逐漸發(fā)展，便率領(lǐng)五姓沿夷水(今清江)向東發(fā)展，到鹽陽(yáng)(今湖北恩施)，射殺征服了鹽陽(yáng)女部落，后又向川東擴(kuò)展，控制了這一地區(qū)，發(fā)展為一個(gè)廩君時(shí)代的巴氏族。傳說(shuō)廩君死后魂魄化為白虎，后代以奉祀，故巴人崇拜白虎，以白虎為圖騰。1987年，在普光羅家壩出土的戰(zhàn)國(guó)青銅劍上的虎頭紋，便是巴族在宣漢生活活動(dòng)的確證?！?　　【傳說(shuō)】 　　《錄異記》原文: 　　李時(shí)，字玄休，廩君之后，昔武落鐘離山崩，有石穴，一赤如丹，一黑如漆。有人出于丹穴者，名務(wù)相。姓巴（“巴”原作“已”，據(jù)《錄異記》改）氏；有出于黑穴者，凡四姓：婂氏，樊氏，柏氏，鄭氏。五姓出而爭(zhēng)焉，于是務(wù)相以矛刺穴。能著者為廩君，四姓莫著，而務(wù)相之劍懸。又以土為船，雕畫之，而浮水中。曰：“若其船浮者為廩君?！眲?wù)相船又獨(dú)浮，于是遂稱廩君。乘其土船，將其徒卒，當(dāng)夷水而下，至于鹽陽(yáng)。水神女子止廩君曰：“此魚鹽所有，地又廣大，與君俱生，可無(wú)行?！睆[君曰：（“曰”原作“君”，據(jù)明抄本改）“我當(dāng)為君，求廩地，不能止也?！丙}神夜從廩君宿，旦輒去為飛蟲，諸神皆從，其飛蔽日。廩君欲殺之，不可別，又不知天地東西。如此者十日，廩君即以青縷遺鹽神曰：“嬰此即宜之，與汝俱生；不宜，將去汝。”鹽神受而嬰之。廩君至碭石上，望膺有青縷者，跪而射之。中鹽神，鹽神死，群神與俱飛者皆去，天乃開朗。廩君復(fù)乘土船，下（“下”原作“不”，據(jù)《錄異記》改）及夷城。石岸曲，泉水亦曲，望之如穴狀。廩君嘆曰：“我新從穴中出，今又入此，奈何？”岸即為崩，廣三丈余，而階階相承。廩君登之，岸上有平石，長(zhǎng)五尺，方一丈。廩君休其上，投策計(jì)算，皆著石焉。因立城其旁，有而居之。其后種類遂繁。秦并天下，以為黔中郡，薄賦斂之，歲出錢四十萬(wàn)。巴人以賦為賨，因謂之賨人焉。 　　譯文： 　　李時(shí)，字玄休，是古代巴郡南郡氏族首領(lǐng)廩君的后代。從前武落的鐘離山崩塌，出了一個(gè)石坑，一坑紅如朱砂，一坑黑如生漆。有一個(gè)人從紅色坑中出來(lái)，名叫務(wù)相，姓巴。有人從黑色坑中出來(lái)，共四個(gè)姓：婂氏，樊氏，柏氏，鄭氏。五姓出現(xiàn)后開始爭(zhēng)斗，于是務(wù)相用矛扎坑壁，說(shuō)能把矛扎在坑壁上的，就做廩君。結(jié)果姓婂、樊、柏、鄭的人誰(shuí)也沒扎住，而務(wù)相扎在坑壁上的矛上還能掛住劍。又用土做船，在船身上雕刻繪畫，然后讓船浮在水上，約定說(shuō)：“如果誰(shuí)的船能浮在水上，就可做廩君。”又獨(dú)有務(wù)相的船能浮在水上，于是就稱務(wù)相為廩君。務(wù)相乘著他的土船，帶著他的部眾，順夷水而下，到達(dá)了鹽陽(yáng)。水神的女兒阻止廩君說(shuō)：“此地魚鹽都有，土地廣大，我愿跟您一塊生活，不要再走了。”廩君說(shuō)：“我將成為國(guó)君，所以我要尋找能生產(chǎn)糧食的土地，不能停止?！丙}神夜晚跟廩君一起睡覺，早晨離去變成了飛蟲。各種神都跟著鹽神，它們飛舞起來(lái)遮蔽了太陽(yáng)。廩君想殺死鹽神，但沒法分辨，又不知天地和方向，像這種情形持續(xù)了十天。廩君就把青線送給鹽神，說(shuō)：“纏上這個(gè)，如果適合你，就與你一塊生活；不適合的話，我就要離開你?！丙}神接過(guò)去纏在了身上。廩君到了一塊帶花紋的石頭上，望著飛蟲胸上有青線的，跪在石上射它，一下子就射中了鹽神，鹽神死了，天也開朗了。廩君又乘上船，下行到夷城。那地方石岸曲折，泉水也彎彎曲曲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去像大坑似的。廩君感嘆說(shuō)：“我剛從坑中出來(lái)，現(xiàn)在又進(jìn)了坑，怎么辦？”河岸馬上就崩潰了，寬有三丈多，而且一個(gè)臺(tái)階接著一個(gè)臺(tái)階。廩君登上去，岸上有平坦的石頭，長(zhǎng)五尺，面積有一丈。廩君在上面休息，拈鬮測(cè)算，結(jié)果都說(shuō)建城。于是就在石頭旁邊建立城鎮(zhèn)，靠近石頭，在這里住了下來(lái)。從那以后廩君的種族便繁衍起來(lái)。秦統(tǒng)一天下后，就把此地定為黔中郡。對(duì)此地收稅不多，每年貢錢四十萬(wàn)。巴人把賦稅稱為賨，于是便把巴人稱為賨人了。 　　【廩君化白虎處】 　　白虎隴，在長(zhǎng)陽(yáng)西漁峽口東村，與村左青龍寺相對(duì)，維石巖巖，虎視眈眈，舊志謂廩君化白虎處指此，故漁峽口東村稱白虎隴?！闭珲?、禹化為黃熊的傳說(shuō)一樣，巴人的酋長(zhǎng)廩君死后也不可能化為白虎，化為白虎之說(shuō)反映的是巴人對(duì)白虎的崇拜。巴人崇拜白虎，也是動(dòng)物地理的真實(shí)反映。 　　【廩君蠻】 　　廩君蠻,古族名，巴人的一支。秦漢時(shí)居巴郡、南郡（今川東、鄂西地區(qū)），故又稱巴郡南郡蠻。有巴、樊、（左“目”，右“覃”）、相、鄭五姓，相傳皆出自武落鐘離山（今 湖北長(zhǎng)陽(yáng)很山），巴氏出于赤穴，其余四姓出于黑穴。巴氏之子務(wù)相為五姓之首，號(hào)廩 君，“俱事鬼神”，廩君死后化為白虎，后世相襲崇拜。 　　【廩君的淵源及其確立】 　　其一 　　廩君是巴人原始社會(huì)最早的部族首領(lǐng)。關(guān)于他的事跡傳說(shuō)，在《世本》、《后漢書·南蠻西南夷列傳》、《水經(jīng)注》和《晉書李特李流載記》等史籍中均有較詳細(xì)的記載。其中《世本》是先秦的典籍，最先記廩君的事跡： 　　廩君之先，故出巫誕。巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、暉氏、相氏、鄭氏皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴．巴氏之子生于赤穴，四姓之子生于黑穴。未有君長(zhǎng)，俱事鬼神。廩君名曰務(wù)相，姓巴氏，與樊氏、暉氏、相氏、鄭氏凡五姓，俱出皆爭(zhēng)神。乃共擲劍于石，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相，乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令乘土船，雕文畫之，而浮水中，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，惟務(wù)相 獨(dú)浮。因共立之，是為廩君。① 　　這段記載表明，廩君巴人五姓是從巫山一帶遷徙到“武落鐘離山”的。據(jù)《太平寰宇記》卷一四七《長(zhǎng)陽(yáng)縣·下》云：“武落山一名難留山，在縣西北七十八里，本廩君所出也。”長(zhǎng)陽(yáng)縣在今湖北省清江流域。漢代稱恨山縣，隋改為長(zhǎng)楊縣，唐又改為長(zhǎng)陽(yáng)縣。清江原名夷水?！端?jīng)注·夷水》釋日：“夷水，即恨山清江也，水色清照十丈，分沙石，蜀人見其澄清，因名清江也?！庇终f(shuō)：“夷水自沙渠縣(治今施恩)人……東經(jīng)難留城南，城即(恨)山也。獨(dú)立峻絕，西面七里余得石穴，……昔巴蠻五姓，未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君?！倍湎橄壬J(rèn)為：“武落，就是巫落，就是巫的部落?！雹谝婕幼C明廩君巴人五姓是從巫載所在的巫山東遷至長(zhǎng)陽(yáng)的一個(gè)支系。 　　由上可知，廩君源出巫誕(載)部族的一支。故任乃強(qiáng)先生認(rèn)為“先有巫載文化，后才有巴文化和楚文化。巴族承巫載文化而興，其時(shí)間晚于巫載約一千年，比蜀文化的開展亦可早幾百年?！雹圻@是從文化學(xué)角度上論淵源；但若從民族世系淵源上追溯，巴祖廩君的世系還有更遠(yuǎn)的淵源?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載： 　　西南有巴國(guó)。太嗥生成鳥，成鳥出乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。 　　宋人羅泌《路史·后記一》則又略有不同說(shuō)法： 　　①據(jù)《世本八種》秦嘉謨輯補(bǔ)本。 　?、诙湎椋骸栋褪沸驴肌?，重慶出版：土1983年版，第25頁(yè)。 　?、廴文藦?qiáng)：《巫師、方士與(山海經(jīng))》．載《文史雜志)》1985年創(chuàng)刊號(hào)。 　　伏羲生成烏，成鳥生乘厘，是司水土，生后照，后照生顧相，(降)處于巴。④ 　　按：“太睥”亦作“太昊”，伏羲亦作“宓犧”、“庖犧”、“伏犧”、“伏戲”?！妒辣尽さ巯灯?清張澍萃集補(bǔ)注本)云：“太昊伏羲氏”。知太嗥亦即伏羲?？装矅?guó)、皇甫謐的《帝王代紀(jì)》列伏羲為“三皇”之首，謂：“《易》稱庖犧氏沒，神農(nóng)氏作，是為炎帝”②；司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》謂“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰”。司馬貞《史記索引》解釋：“世衰，謂神農(nóng)氏后代子孫道德衰薄，非指炎帝之身?！薄兜弁醮o(jì)》說(shuō)“三皇”之間各相隔五百余年，則伏羲自黃帝相隔千余年。按此推算，廩君的始祖后照和顧相乃是伏羲的第三代和第四代子孫，與伏羲相差不過(guò)百年左右，則巴人始祖豈不比黃帝還早出九百年?這當(dāng)然只是歷史傳說(shuō)。若按神話中的伏羲，則能緣天梯建木以登天，是主管東方木德直至日出之地一萬(wàn)二千里的東方天帝③。 　　以上我們僅只詮釋了《世本》這段神話的開頭部分，即廩君巴族的淵源；下面再說(shuō)廩君的確立。 　　在廩君未確立之前，這一支巴人共有五姓，沒有君主，互不統(tǒng)屬，所以“俱出皆爭(zhēng)神”?！盃?zhēng)神”，即爭(zhēng)統(tǒng)治權(quán)、爭(zhēng)帝位?！稜栄拧め屧b》釋“神”為“治也”，即治理?！丢?dú)斷》訓(xùn)為“安仁立政日神”。故古人稱帝位為“神器”，如班彪《王命論》：“游說(shuō)之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也?！钡弁跹残曳Q為“神御”，如顏延之《車駕幸京三月三日侍游曲阿后湖作》詩(shī)：“神御出瑤軫，無(wú)儀降藻舟?！?　?、贀?jù)《四部備要》聚珍仿宋本，中華書局校刊。② 裴駟：《史記集解》引。 　?、軈⒁姡渡胶＝?jīng)．海內(nèi)經(jīng)》、《淮南子》中《墜形訓(xùn)》及《時(shí)則訓(xùn)》。 　　其二 　　五姓共同約定了選舉君主的辦法，能從遠(yuǎn)處擲劍中石上目標(biāo)者，能用土陶船浮于水中者，通此兩關(guān)即奉為君主。結(jié)果只有巴氏務(wù)相能中劍、浮船，其余競(jìng)爭(zhēng)者劍未中，船都沉了。于是共立務(wù)相為君，稱為廩君?！皬[君”的含義是什么?按《說(shuō)文》釋“廩”字為“谷所振人也”，即谷倉(cāng)。民以食為天，故“廩君”即能惠民糧食有余的君主。又《廣雅·釋言》：“廩，治也?！奔粗卫砻癖姷木?。兩義或許兼而有之。但也有另兩種解釋，一種認(rèn)為：“土家族稱‘虎’為‘李’?！睢诠糯鷮僦鬼崳幝?；‘廩’在古代屬侵韻，陽(yáng)聲。二者有陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)的關(guān)系，所以‘李’、‘廩’均可指虎，‘廩君’就是‘虎君’?！艘弧畯[’字就不能簡(jiǎn)單地視為圖騰，而應(yīng)視為‘兇悍勇武’的象征?！鄙环N解釋認(rèn)為：“廩”可能是“靈”的誤寫，巴人無(wú)通俗的文字，后人用漢字記巴人的事，常用音近之字代替，廩、靈音極近，故廩君就是靈君。靈者，巫也；君者，酋長(zhǎng)也，合二而一，即為靈君。 　　這種競(jìng)選君主的方法，既民主公正，又切合當(dāng)時(shí)生存、開拓的需要。競(jìng)賽在眾目睽睽的監(jiān)督之下，無(wú)法摻雜任何絲毫的人情、印象因素，完全憑兩項(xiàng)本領(lǐng)，是無(wú)法摻假作弊、蒙混過(guò)關(guān)的，比現(xiàn)代競(jìng)選的選票或評(píng)委打分還要民主公正得多。又因?yàn)樵际献寤虿柯渲g為求生存常發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)，沒有強(qiáng)悍的武功是無(wú)法勝任領(lǐng)袖的，所以用擲劍來(lái)測(cè)試武功；而生活在峽區(qū)清江流域的巴人，善水、浮船是他們采鹽、漁獵、貿(mào)易交換以及部落遷徙等的惟一的交通運(yùn)載方式，所以善水、造船、浮船的本領(lǐng)顯然十分重要，部落君主于此項(xiàng)本領(lǐng)的高低，實(shí)關(guān)系到整個(gè)部落經(jīng)濟(jì)生活、生存發(fā)展的命運(yùn)。從這種競(jìng)選方法中透露出巴人自古就有豪放 　　彭武一：《古代巴人廩君時(shí)期的社會(huì)和宗教》，載《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期。 　　參見管維良：《巴族史》天地出版社1996年2月版，第35頁(yè)。坦蕩、務(wù)實(shí)致用的優(yōu)良傳統(tǒng)。(二)鹽陽(yáng)智滅鹽水神女《世本》載廩君事跡又云：乃乘土船從夷水至鹽陽(yáng)。鹽水有神女，謂廩君日：“此地廣大，魚鹽所出，愿留共居?！睆[君不許。鹽神暮輒來(lái)取宿，旦即化為飛蟲，與諸蟲群飛。掩蔽日光，天地晦冥，積十余日。廩君不知東西所向，七日七夜。使人操青縷以遺鹽神，日：“纓此即相宜，與女俱生，不宜將去?！丙}神受而纓之。廩君即立陽(yáng)石上，應(yīng)青縷而射之，中鹽神。鹽神死，天乃大開。 　　《后漢書·南蠻西南夷列傳》、《晉書·李特李流載記》、《太平廣記》卷四八一都有類似的大同小異的記載?！胞}陽(yáng)”即鹽水北岸，水之北稱陽(yáng)。鹽水“源出于清江縣西部亭山”，“夷陵郡巴山縣清江水，一名夷水，一名鹽水?！惫芫S良先生《巴族史》認(rèn)為上述說(shuō)法只是大框框，鹽水的具體地址在今湖北“長(zhǎng)陽(yáng)縣西，清江河畔的‘鹽地濕泉’，又名‘鹽水’，‘鹽池河’、‘咸池河’等，該水水溫常年四十二度，含鹽比重高，古代一直產(chǎn)鹽?！}水’東下接清江半峽，長(zhǎng)十多里，盛產(chǎn)淡水魚類?！c‘此地廣大，魚鹽所出’很是相符?，F(xiàn)恩施縣東四十里有鹽水故城，估計(jì)鹽陽(yáng)就應(yīng)在這一帶?！?　　從社會(huì)發(fā)展史的角度看，這則神話故事披露出已進(jìn)入父系氏族公社制的廩君巴部族與尚處于母系氏族公社制的鹽水神女部落的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。鹽水神女勸廩君說(shuō)：“此地廣大，魚鹽所出，愿據(jù)《世本八種》秦嘉謨輯補(bǔ)本。 　　分別貝．《后漢書．南蠻西南夷列傳》注引《荊州記》和《通典》卷一八七。留共居”，但“廩君不許”；《太平廣記》輯《錄異記》本記載為廩君日：“我當(dāng)為君，求廩地，不能止也?！边@表明：母權(quán)制的神女想與父權(quán)制的廩君爭(zhēng)取平等的聯(lián)合，她們滿足這魚鹽之鄉(xiāng)的安定生活；而廩君所率領(lǐng)的巴族卻要向外擴(kuò)張開拓“廩地”，不愿滿足現(xiàn)狀，因此拒絕留下，這就勢(shì)必發(fā)生矛盾沖突。鹽水神女軟硬兼施，晚上則來(lái)與廩君同宿(《太平廣記》本明說(shuō)“鹽神夜從廩君宿”)，從感情上籠絡(luò)挽留；白天卻化為飛蟲，與諸蟲群飛(管維良《巴族史》認(rèn)為這是“聯(lián)合有關(guān)氏族與之決戰(zhàn)”)，“掩蔽日光，天地晦冥，積十余日”，則從武力上加以困阻，目的仍是使廩君留下不走。也許廩君開始并未動(dòng)殺機(jī)消滅她們，只是想通行過(guò)路；但因鹽神的困阻，妨礙了他開拓進(jìn)取的宏圖，所以決計(jì)消滅她們。但因天昏地暗，七晝夜不辨東西方向，所以便用智取，派人把“青縷”(一縷黑發(fā))送給鹽神，告訴她：“你佩帶上這縷青絲，我就答應(yīng)留下來(lái)與你共同生活，否則我們就將離去?！丙}神誤以為這是真心之約，便接受而佩帶身上。廩君卻站在岸石上，對(duì)準(zhǔn)佩帶青絲者射箭，所謂“擒賊先擒王”，一箭射死了鹽神。諸蟲一見首領(lǐng)已死，便“與俱飛者皆畢去”，于是天空大大開朗明亮了。 　　其三 　　廩君開始并不想殺鹽神，因?yàn)樗哪康倪€要繼續(xù)前行直到夷城(詳后)，并不想占領(lǐng)鹽神地盤；如廩君開始想殺她，那么晚上鹽神來(lái)與他同宿時(shí)動(dòng)手豈不更方便么?有論者提出：“鹽神夜晚即來(lái)與廩君交歡”，“必然喬裝打扮而來(lái)，故廩君并不知‘來(lái)取宿’者即鹽神?！眹}種推測(cè)并不合文本原意，因?yàn)辂}神“旦即化為飛蟲”，與眾多飛蟲并無(wú)區(qū)別，廩君當(dāng)然無(wú)法辨別哪一只飛蟲是鹽神，所以送“青縷”讓其佩帶，就是為了辨別佩帶青縷的飛蟲即是鹽神。再說(shuō)，鹽神的目的是為了以繾綣之情來(lái)挽留廩君，豈有①見《太平廣記》輯《錄異記》。 　?、呃钫\(chéng)：《巴蜀神話傳說(shuō)芻論》．審子科大出版社1996年版。第250頁(yè)。 　　“喬妝打扮”的必要呢? 　　這則神話還有兩處細(xì)節(jié)值得玩味：一是“青縷”亦即青絲(黑發(fā))，廩君送給鹽神讓她佩帶，自然表示愛情的信物，但也可能還有原始模擬巫術(shù)的暗示。文化人類學(xué)的研究表明：原始人相信“同類相生”原則，認(rèn)為人與人、人與物之間存在著某種神秘交感的作用由此產(chǎn)生模擬巫術(shù)。用人的兩性交合來(lái)促進(jìn)植物五谷的豐盛繁殖；或用物的異性結(jié)合來(lái)暗示人的陰陽(yáng)交感；或人與物之間的結(jié)合來(lái)隱喻這種交感。①?gòu)[君送鹽神青縷并讓她佩帶，表示“纓此即相宜，與女(汝)俱生”，就是這種物與人的神秘交感作用。這與我國(guó)古代神話中姜螈踩了巨人腳印、簡(jiǎn)狄吞了燕卵而皆懷孕，同樣是物與人的陰陽(yáng)交感，都是源于模擬巫術(shù)的不同應(yīng)用。其二是“陽(yáng)石”，廩君站在陽(yáng)石上射殺鹽神，象征陽(yáng)戰(zhàn)勝陰、父權(quán)戰(zhàn)勝母權(quán)的寓意。古人認(rèn)為萬(wàn)物皆分陰陽(yáng)，石頭也不例外。如《水經(jīng)注》卷三七就載有“陰陽(yáng)石”，說(shuō)“陰石常濕，陽(yáng)石常燥”。“旱則鞭陰石，應(yīng)時(shí)雨；多雨則鞭陽(yáng)石，俄而天晴?！闭驹陉?yáng)石上或許就能增強(qiáng)雄悍的陽(yáng)剛靈氣吧。

10. 武落鐘離山名稱來(lái)源

清江發(fā)源于恩施境內(nèi)的利川，注入長(zhǎng)江，最美最奇在長(zhǎng)陽(yáng)，長(zhǎng)陽(yáng)境內(nèi)有400里，到長(zhǎng)途客運(yùn)站做汽車高速1小時(shí)到，車費(fèi)目前是18元。清江畫廊、巴王洞、天柱山、武落鐘離山、鹽池溫泉、蘭草谷，好多好玩的地方。天氣足夠晴朗的時(shí)候站在天柱山頂可以看到宜昌。