橘子洲有毛澤東青年藝術(shù)雕塑、問天臺等景點(diǎn)，具有濃厚的人文特色。
史載橘子洲生成于晉惠帝永興二年（305年），為激流回旋沖積、沙石堆積而成。景區(qū)內(nèi)生長著數(shù)千種花草藤蔓植物，其中名貴植物就有143種。還有鷗、狐、獾等許多珍稀動物。
橘子洲頭位于湘江正中央，是古瀟湘八景的江天暮雪所在地 1925年毛主席重游橘子洲頭，寫下了《沁園春?長沙》，而讓橘子洲頭名聲大振。
泰山人文地理環(huán)境？
泰山人文自然景觀淺析
泰山是我國的“五岳”之首，有“天下第一山”之美譽(yù)，又稱東
岳，中國
最美的、令人震撼的十大名山之一。泰山位于山東省中部，
自然景觀雄偉高
大，著名風(fēng)景名勝有天柱峰、日觀峰、百丈崖、仙人
橋、五大夫松、望人松、
龍?zhí)讹w瀑、云橋飛瀑、三潭飛瀑等。同時(shí)泰
山有數(shù)千年精神文化的滲透和渲染
以及人文景觀的烘托，數(shù)千年來
,?
先后有十二位
皇帝來泰山封禪?？鬃恿粝铝?/p>
“登泰山而小天下”的
贊嘆，杜甫則留下了“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的千
古絕唱。泰山
于
1987
年被列入世界自然文化遺產(chǎn)名錄。
泰山具有豐富的自然美，如果我們把風(fēng)景自然美的形象特征概括
為雄、
奇、險(xiǎn)、秀、幽、奧、曠的話，那么泰山除了從總體上和宏觀
上具有雄偉的特征外，還在雄中蘊(yùn)含著奇、險(xiǎn)
、秀、幽、奧、曠等
美
的形象。如斗母宮東溪內(nèi)的“三潭疊瀑”，可謂“雄中藏秀”；“舍
身崖”、
“百丈崖”可謂“寓險(xiǎn)于雄”；“仙人橋”，“扇于崖”造化鐘神
,?
堪稱奇觀；
登泰山南天門則可領(lǐng)略“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”及“曠
然小宇宙”的詩情
畫意；而岱陰后石塢卻是探幽尋奧的“天仙洞府”。
并且泰山是中國古建筑的薈萃之地，
其中不乏精華所在。在泰山
看古代建
筑，岱廟當(dāng)然是必去的，從岱廟出北門后，徒步攀登，王母
池、孔子登臨處、
十八盤、南天門、碧霞祠……均堪稱杰作，泰山南
麓的普照寺為著名佛教廟
宇，泰山之北的齊長城更是世界之最。
泰山古建筑最突出的特點(diǎn)將是對地理環(huán)境的利用，
它巧妙地因自
然之勢，
又以人工之力加強(qiáng)和美化自然環(huán)境。其一，在封禪祭祀活動
的序列空間位置的選擇上、充分利用泰山南坡由緩漸陡之勢、造成登
“天梯”的意境。此路沿溪而上、人在谷中行、屬“封閉型”自然景
觀、下段
是緊緊收縮、直至岱頂才開放。前奏長、對比十分強(qiáng)烈、對
于“祭天”活動來
說、造成環(huán)境感應(yīng)的心理狀態(tài)、若步步登天、扣人
心弦。登臨南天門驟然開
闊、恰似升仙。因此，這樣的地理環(huán)境是封
禪祭祀空間序列的杰作。其二、在
建筑單體或群體位置的選擇與建筑
結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作上，有跨道而建的門戶建筑，有
登山轉(zhuǎn)折處導(dǎo)向性建筑
,?
有臨溪而設(shè)的賞景建筑，有半山懸掛的宗教建筑，也有
聳立于山巔的
祭祀建筑等。其三。從建筑的結(jié)構(gòu)、材料、裝飾及以庭院空間為
基本
單元的群體組合上，均能適應(yīng)地形環(huán)境多變的要求，該建亭的建亭、
該設(shè)
閣的則設(shè)閣；需開敞通透外即造型輕巧，需收縮空間處便墩實(shí)厚
重，充分體現(xiàn)
因景而設(shè)、因境而生的建筑思想。
泰山古建筑主要保存的是明清時(shí)期的風(fēng)格，
它的價(jià)值不僅在于建
筑與繪畫、雕刻、山石、林木融為一體，成為中國古老文化的例證。
保存了一個巨大的封禪祭祀序列和一幅記載歷史的立體畫卷
,?
為我們留
下了順應(yīng)自然的建筑典范，以其特有的藝術(shù)形象去協(xié)調(diào)和加
強(qiáng)自然美，去表現(xiàn)
和深化自然環(huán)境。由于它們的存在，才使泰山的自
然景觀與人文景觀相映生輝，使峻極于天的泰山深入到
10
億炎黃子
孫
的心坎之中，并名揚(yáng)世界。
泰山各景點(diǎn)都有歌頌泰山和風(fēng)景名勝的題刻，
以詩為最多，其次
是頌文
題句。著名的詩刻有唐代大詩人杜甫的《望岳》，北宋文學(xué)家
蘇軾的《黃茅
崗》，其弟蘇轍的《題靈巖寺》，明代文學(xué)家于慎行的《登
岱六首》，詩人崔應(yīng)麒的《題曬經(jīng)石水簾》。這些名人佳作，與山川競
美爭
輝。
古老的東岳泰山，孕育著豐富多彩的石文化，甚至可以說泰山上
—草一木
一石，都是有靈性的，都含有文化，也都是故事。泰山石不
僅在石文化中因其
內(nèi)涵豐富而珍貴，
而且具備很高的觀賞價(jià)值。泰山
石的造型千姿百態(tài)，圖案也
千變?nèi)f化，具有收藏價(jià)值的石所崇尚的形、
紋、色、質(zhì)、音，都要具備。歷代
賞石專家更是以收藏泰山石為得意
之舉。泰山石敢當(dāng)是古代人們對靈石崇拜的
遺俗，山石被神話為人格
,?
是我國流傳較久遠(yuǎn)、影響地域廣大的典型民俗現(xiàn)象，
屬于中國的鎮(zhèn)物
文化。
泰山還有吸引人的，獨(dú)特的自然景觀。其一是泰山的日出。泰山
日出是壯
觀而動人心弦的，是泰山的重要標(biāo)志。隨著旭日發(fā)出的第一
縷曙光撕破黎明前的黑暗，從而使東方天幕由漆黑而逐漸轉(zhuǎn)為魚肚
白、紅色，
直至耀眼的金黃，噴射出萬道霞光，最后，一輪火球躍出
水面，騰空而起。整
個過程象一個技藝高超的魔術(shù)師，在瞬息間變幻
出千萬種多姿多彩的畫面，令
人嘆為觀止。岱頂觀日歷來為游人所向
往，也使許多文人墨客為之高歌；其二
是霧淞和雨淞。霧淞似霜非霜
,?
似冰非冰，迎風(fēng)怒放，千姿百態(tài)。使松枝、樹叢
結(jié)滿了毛絨絨的冰掛
,?
象一株株巨大的白珊瑚，殿閣披上了柔軟的輕紗，大地鋪
展開潔白的
氈毯。雨淞則使巖石、大地、房頂、林木都結(jié)滿了晶瑩剔透的冰層
,?
讓萬物驟然間凝聚成冰的世界；其三是泰山的佛光。每當(dāng)云霧彌漫的
清晨或傍
晚，游人站在較高的山頭上順光而視，
就可能看到縹緲的霧
幕上，呈現(xiàn)出一個
內(nèi)藍(lán)外紅的彩色光環(huán)，將整個人影或頭影映在里面
,?
恰似佛象頭上方五彩斑斕的
光環(huán)，故得名“佛光”或“寶光”?。泰山
佛光是一種光的衍射現(xiàn)象，它的出現(xiàn)
是有條件的。據(jù)記載，泰山佛光
大多出現(xiàn)在
6-8
月中半晴半霧的天氣，而且是
太陽斜照之時(shí)。其四是
泰山的云海玉盤。夏天，雨后初晴，大量水蒸氣蒸發(fā)上
升，加之夏季
從海上吹來的暖溫空氣被高壓氣流控制在海拔
1500
米左右的高度
時(shí)，
如果無風(fēng)，在岱頂就會看見白云平鋪萬里，猶如一個巨大的玉盤
懸浮在天地之
間。遠(yuǎn)處的群山全被云霧吞沒，只有幾座山頭露出云端
;?
近處游人踏云駕霧，仿佛來到了天外。’游人站在岱頂，俯瞰下界
,?
可見片片白
云與滾滾烏云而融為一體，匯成滔滔奔流的“大海”，妙
趣橫生，又令人心朝
起伏。
泰山是一座氣勢雄壯的大山，同時(shí)更是一座歷史悠久、文化底蘊(yùn)
深厚的文化名山。泰山的美離開了它的雄壯的自然特征，
一切藝術(shù)想
象都會失
去依憑。然而泰山的沒并不僅限于自然特征，
也體現(xiàn)在人與
自然的和諧關(guān)系
上。泰山自然景觀和人文景觀和諧的完美結(jié)合，
體現(xiàn)
了泰山的美。因此，泰山
作為一個盛名景區(qū)，規(guī)劃開發(fā)中就要兼顧到
泰山景觀整體的和諧。既要保持自
然本身的和諧，又要解決自然景觀
和人文景觀的和諧，以及景觀與游人心里、
生理上的和諧。而作為以
為游客，在游覽中我們善于結(jié)合景區(qū)的自然景觀與人
文景觀，
去發(fā)現(xiàn)、
追求兩者之間的那份和諧之美。
泰山地區(qū)也是中華民族遠(yuǎn)古文化的主要發(fā)祥地。
泰山周圍地區(qū)包
括山東丘陵的人，古稱夷人，因位于東方，又稱“東夷”?人傳說
是炎帝的子孫，太行山以西黃河中游的居民，傳說是黃帝的后
裔，經(jīng)夏、商、周三代，炎黃兩大氏族群落的融合，最后融為一體
,?
因此泰山是
炎黃子孫的根源之山，是華夏歷史文化的兩源之一。
中華民族幾千年的文化歷史長河，使氣勢磅礴的泰山，與長
城，長江，黃河齊肩！從司馬遷的名言：
人固有一死，或重于泰山
,?
或輕
于鴻毛?！钡教┥綁喉敳粡澭倍鸥?/p>
會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！?再到
為人
民利益而死重于泰山”。登臨泰山，猶如攀登長城一樣，成
為許多中國人的夢
想。幾千年來，泰山成為帝王封禪祭拜天地，祈福
蒼生，一統(tǒng)天下，國泰民安
的神山。
泰山以先秦
72
位祖先君王，秦統(tǒng)一以來
12
位皇帝舉行泰山封禪祭
拜大
典，以歷朝有百代帝王各種級別參拜！實(shí)為國之首山。隨著帝王
封禪，全國各
地遍建東岳廟，泰山宮，泰山寺廟，東岳祠，奶奶廟
,?
泰山奶奶廟，碧霞祠廟。泰山漸漸被神化，稱
東岳大帝泰山神”?道教五
行學(xué)說：泰山統(tǒng)管人間官職升降與人間生死
!?
泰山遠(yuǎn)古文化的歷史地理背景，是形成泰山在中華民族精神文化
發(fā)展史上
特殊地位的人文歷史。
