高，記錄了東西方交流史，擴(kuò)大了歐洲人對(duì)中國的了解。，給現(xiàn)代人留下了一份關(guān)于元的社會(huì)風(fēng)情，官場，經(jīng)濟(jì)的側(cè)面資料。元太短，史料太少。

九鯉湖的祈夢(mèng)文化

相傳在漢代有何氏九兄弟一同在那里煉丹成仙，乘上了湖中躍出的九條赤鯉升天而去的動(dòng)人傳說，因而歷代登臨覽勝、尋幽祈夢(mèng)者絡(luò)繹不絕。騷人墨客、詠詩作賦，多有記載?！敖浇栉淖忠詡鳌?，九鯉湖遂成為閩中著名的風(fēng)景區(qū)之一。但他們更重要的目的是來九鯉湖尋夢(mèng)的，正如元代詩人盧琦在《游九鯉湖》一詩中所云：“愿借一枕通仙靈”，才是人們游九鯉湖的最終目的。從文獻(xiàn)志書的記載可知，往昔來這里的游客，都要到九仙宮中睡上一夜，求個(gè)夢(mèng)，祈請(qǐng)九仙卜個(gè)兇吉。如六朝太府鄭露，唐衡州剌史許稷，宋端明殿學(xué)士蔡襄，宋樞密院編修鄭樵，明禮部尚書陳經(jīng)邦，大學(xué)士黃道周，狀元羅倫，江南才子唐伯虎，著名學(xué)者馮夢(mèng)龍，清代名臣紀(jì)曉嵐、梁章鉅等等無不如此。
自唐宋至今，九鯉湖形成了一種祈夢(mèng)習(xí)俗，古人雅稱為“臥游”，成為旅游文化中的一種奇特現(xiàn)象。由于受到極左思潮的影響，長時(shí)間有些人對(duì)這一祈夢(mèng)習(xí)俗諱莫如深，視為迷信之類。究其實(shí)，這一習(xí)俗的形成和存在是人們對(duì)大自然美的崇拜以及對(duì)人生真諦的探求，合乎文化發(fā)展的規(guī)律。
九鯉湖如仙境般清幽，無論達(dá)官貴人凡夫俗子，到此一宿，萬慮皆消，雜念全無，大都能尋找一個(gè)美妙的夢(mèng)境?！笆|蕓眾生誰無夢(mèng)，獨(dú)在此間夢(mèng)更幽”，道盡了九鯉湖與祈夢(mèng)習(xí)俗的必然關(guān)系。
由于歷代名人慕名而至九鯉湖祈夢(mèng)，關(guān)于祈夢(mèng)的詩文大量傳世，其影響大大推動(dòng)了祈夢(mèng)習(xí)俗的形成與發(fā)展。經(jīng)千百年的傳承形成了相對(duì)固定的習(xí)俗儀程，如戒齋、潔洗、品茗、焚香、賞景、求夢(mèng)、解夢(mèng)、圓夢(mèng)、還愿等等。特別是解夢(mèng)儀程值得研究。從古到今都是由道行高深熟悉諳世故的道長或高僧解夢(mèng)，借九仙的名義解釋夢(mèng)的內(nèi)容，為人們指點(diǎn)迷津，解疑答難，慰籍勸勉，實(shí)際上是一種心理暗示或心理療法。
夢(mèng)因境生，境因夢(mèng)奇。九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗與九鯉湖旅游業(yè)互為促進(jìn)，共生共榮。如今的九鯉湖成為福建著名的風(fēng)景區(qū)，游人一般依照習(xí)俗留宿祈夢(mèng)，增加了旅游消費(fèi)，成為推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的定律。
九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗涉及歷史學(xué)、文化學(xué)、旅游學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域，具有傳承性、民俗性、學(xué)術(shù)性等重要價(jià)值，符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征。長期以來，因認(rèn)識(shí)誤區(qū)，未敢倡導(dǎo)以致此俗日趨式微，應(yīng)該科學(xué)認(rèn)識(shí)，正本清源，列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗千百年來在九鯉湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)流傳，成為九鯉湖旅游文化的一種奇特現(xiàn)象。這一習(xí)俗隨著從九鯉湖分靈出多處的九仙祠，而涵蓋整個(gè)莆仙境內(nèi)，并影響國內(nèi)外。
九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗發(fā)端于唐，勃興于宋，鼎盛于明清。披閱有關(guān)史料，有史可考證的已有1300多年，可以見到宋代的鄭樵、黃巖孫，明代的黃仲昭、周瑛、方應(yīng)侁、柯憲世，清代的郭彥俊，民國的徐鯉九等所著的《通志》、《八閩通志》、《仙溪志》、《興化府志》、《仙游縣志》以及《九鯉湖志》等地方志乘，不僅描繪了九鯉湖的山光水色，還記載了與祈夢(mèng)習(xí)俗相關(guān)的奇聞逸事。吟誦歷代詩文，可以看到唐人鄭良士、許稷，宋人蔡襄、陳讜、徐鐸、鄭僑，元人盧琦、張禮，明人鄭紀(jì)、葉向高、陳經(jīng)邦、黃仲昭、陳遷、羅倫，清人吳烔、石彥恬、陳龍光、陳居祿，現(xiàn)代人郭風(fēng)、王仲辛、邊震遐、蔡其矯等對(duì)九鯉風(fēng)光的不盡贊嘆和祈夢(mèng)習(xí)俗的奇思遐想。
唐貞元進(jìn)士許稷在《游九鯉湖》一詩中云：“山空人去后，夢(mèng)醒客來初”。晚唐詩人御史大夫鄭良士亦在同題詩中寫道：“我來不求邯鄲夢(mèng)，取醉聊乘鄭圃風(fēng)?！边@里可以見到九鯉湖在唐代就出現(xiàn)了祈夢(mèng)的習(xí)俗。
宋代是九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗勃興時(shí)期，仙游籍殿中御史陳讜著有《夢(mèng)論》一書，論述了九鯉湖祈夢(mèng)的奇特。宋代《仙溪志》載稱：“神（九仙）主科名尤靈，詔歲，興福、漳、泉士大夫齋戒詣祠，祈夢(mèng)不絕?！边@說明了當(dāng)時(shí)九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗在福建士大夫中有很大的吸引力。宋代興化知縣梁祿在《九鯉湖記》云：“今之游（九鯉湖）者，皆以寺（龍峙寺）為宴息之地，寺僧不勝其擾矣”。龍屺寺，位于九鯉湖1公里許的院前村西北隅，建于唐代，唐詔宗賜額曰“龍屺院”，寺院原有九座，規(guī)模宏大，宋端明殿大學(xué)士蔡襄當(dāng)年游九鯉湖后，在該寺駐留，題詩云：“山僧九十五，行是百年人”?？梢娝未骄捧幒韷?mèng)游客之眾多。
元代知州盧琦在《游九鯉湖》詩中說：“十年鉛槧役此生，愿借一枕通仙靈”。一語道盡了九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗形成之緣由。
明代，九鯉湖祈夢(mèng)的風(fēng)氣更甚。明代戶部尚書鄭記在其《仙夢(mèng)辯》中描述：“由莆而閩，而天下，靡不聞風(fēng)而翹想之；士大夫宦游茲土，莫不函疏叩關(guān)而至”。這表明了當(dāng)時(shí)此俗已越出福建，影響天下。因此，有江蘇籍進(jìn)士周世臣、顧大典，浙江籍進(jìn)士王弼，江西籍狀元羅倫，江南才子唐伯虎，江蘇學(xué)者徐霞客等紛紛慕名而來，探幽尋夢(mèng)，并留下許多動(dòng)人佳話。鄭紀(jì)還在九鯉湖蓬萊石南向留下“野趣謝千鐘老景尋神仙作會(huì)；湖光涵萬象夢(mèng)魂與天地同流”的石刻題詠，高度概括了九鯉湖景與夢(mèng)的無窮魅力。在歷代詩文中，可見到諸如“九鯉有人爭祈夢(mèng)”、“夜夜游人祈夢(mèng)頻”、“人間車馬皆因夢(mèng)”、“一塵不動(dòng)夢(mèng)魂清”之類的大量關(guān)于九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗的吟唱。明嘉清年間，為了緩解來九鯉湖祈夢(mèng)游客太多的壓力，直指揮使李元陽特地在九鯉湖九仙祠東北倡建了迎仙公館，興化知府蔡善繼又在附近倡建了莒溪公館。
清代，九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗更吸引了無數(shù)游客。從乾隆年間陳居祿所作的《九鯉湖賦》中可窺一斑：“扃桃花于閬苑，關(guān)春色于北國，隨煙霞為啟閉，以古今為旦昏。惟風(fēng)光而識(shí)路，信俗塵之莫奔……至于黃梁枕上，提醒凡流，胡世人之多夢(mèng)，爭似按圖而臥游”。這里的“爭似按圖而臥游”形象地描述了當(dāng)時(shí)人們爭先恐后地按即定的習(xí)俗儀程為祈夢(mèng)而到九鯉湖旅游?！芭P游”成為九鯉湖之旅的特色，祈夢(mèng)已成為九鯉湖之旅的終極目標(biāo)。
民國時(shí)期，連國民政府要員嚴(yán)家淦、李宗仁等亦到九鯉湖祈夢(mèng)。張大千、徐悲鴻等知名藝術(shù)大師也先后到九鯉湖臥游，可見影響之深。
新中國成立后，由于認(rèn)識(shí)的原因，九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗漸趨式微，特別是在文化大革命中幾乎被封殺。但當(dāng)?shù)仄蜗砂傩杖匀粓?jiān)持到九鯉湖探幽尋夢(mèng)，游客從未間斷，維持著這一習(xí)俗。改革開放以來，許多思想禁錮為之打開，九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗的重興推動(dòng)了九鯉湖風(fēng)景區(qū)建設(shè)的進(jìn)程。這一現(xiàn)象可以在著名現(xiàn)代詩人蔡其矯的詩作中得到印證：“啊，九鯉湖，你的景色多么奇異。舊時(shí)代看你是一團(tuán)神秘，說誰在這里升天，說仙人曾留下腳跡，說這里的小廟，能把人們的命運(yùn)在夢(mèng)中顯示。一千年來，萬人的鞋底，把你山道磨得閃閃生輝，只為的求你給予一宿的夢(mèng)，在那神像前昏暗的燈影里……”
為了更好地保護(hù)、傳承九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗，使之納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇，近年來，九鯉湖風(fēng)景區(qū)建設(shè)管理委員會(huì)采取一系列措施，包括修建祈夢(mèng)樓、編纂出版《九鯉湖》、《九鯉湖的傳說》、《九鯉湖百夢(mèng)》、《仙游與九仙漫話》等書籍，搜集整理祈夢(mèng)習(xí)俗的相關(guān)資料，成立“九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗研究會(huì)”等，力求這一習(xí)俗在揚(yáng)其精華棄其糟粕的前提下，科學(xué)地健康地不斷傳承發(fā)展。 九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗已有千年以上的傳承歷史，可見其生命力之強(qiáng)大。這一習(xí)俗的基本內(nèi)容包括戒齋、品茗、焚香、賞景、求夢(mèng)、解夢(mèng)、圓夢(mèng)、還愿等一整套程式，具有約定俗成的定規(guī)。而全部程式包含九種內(nèi)容，寓意九為最高之?dāng)?shù)。
一、戒齋。古時(shí)，凡要到九鯉湖祈夢(mèng)者，一般先要戒齋三日，以表誠心虔意，大概是“心誠則靈”的意思。如明代檢討學(xué)士黃約仲所述：“余心款款抱素誠，愿借一枕通仙靈”，因?yàn)槿藗円獙で髩?mèng)境，取決于心神意氣，從人類精神學(xué)角度分析，應(yīng)有一定的依據(jù)。
二、潔洗。游客到九鯉湖后，用九鯉湖中的清水凈手洗臉潔身，除滌污垢，頓覺心神清爽，通體舒暢。這與九鯉湖水含有大量礦物質(zhì)有關(guān)。明進(jìn)士陳遷因記之：“青山霏霏水冷冷，一塵不動(dòng)夢(mèng)魂清。”九鯉湖古建筑“更衣亭”就是為人們潔洗而建的。
三、品茗。九鯉湖海拔600多米，周邊盛產(chǎn)云霧茶。游客在九仙祠茶室受到“上，上茶，上好茶”的禮遇，除渴消乏，精神信增。
四、焚香。游客先點(diǎn)燃三柱清香，在九仙祠前膜拜九仙。并向范姓通仙侯行禮，祀以白雞，禱告所祈事項(xiàng)。據(jù)傳，范侯年老聽力失聰，古時(shí)游人為了使他聽清禱告內(nèi)容，須用珓杯摳其耳朵。留宿祈夢(mèng)祠后，又焚香三柱，祈求九仙賜示夢(mèng)境。
五、賞景。入睡之前，游人依例在九仙祠前排椅上悠然入座，觀賞九鯉湖美麗的夜景。月映清湖，風(fēng)傳瀑音，香氣襲人，仙境般的美妙境地令人感受大自然的造化與恩賜，人性返樸歸真，寵辱皆忘。明代學(xué)者徐霞客在《游九鯉湖日記》中詳細(xì)記述：“晚坐祠前，新月正懸峰頂。俯挹平湖，神情俱朗，靜中沨沨，時(shí)觸雷沶聲。是夜祈夢(mèng)祠中?！?br>六、求夢(mèng)。入睡之前，雙手合十，氣沉丹田。心氣清靜后，和衣而臥，漸然入寐，在酣聲中去尋求屬于你的夢(mèng)境。
七、解夢(mèng)。古曰：日有所思，夜有所夢(mèng)。每個(gè)游客懷著一片虔誠之心，一路風(fēng)塵為夢(mèng)來，一夜之中，必有夢(mèng)幻，這是自然的事。夢(mèng)中情節(jié)，無論繁簡，不分兇吉，當(dāng)須謹(jǐn)記，一早醒來，便向祠中解夢(mèng)之人征詢。
根據(jù)史料記載，九鯉湖司解夢(mèng)之職的角色歷代均有變化，唐代為僧釋，宋元明清為道士，現(xiàn)在為道士。據(jù)記載，九鯉湖歷代較為著名的解夢(mèng)大師有明萬歷年間的道士蘇清華，明嘉清年間的蘭谷道長，清乾隆年間的山開道長，清光緒年間的敬訓(xùn)道長和現(xiàn)在的釋慧星住持。無論道釋，解夢(mèng)人都是博學(xué)之士，對(duì)人間百事洞察明了，對(duì)前來要求解夢(mèng)的人進(jìn)行詢問摸底，結(jié)合夢(mèng)境所示，進(jìn)行精妙的解疑答難，為人們指點(diǎn)迷津，慰籍勸勉，并以心理暗示、心理醫(yī)療、藥物治療等手段，給人以圓滿的合乎道理的答案。這種例子比比皆是，傳為美談。這里舉偶一二，以作例證：
明代江南才子唐伯虎滿腹經(jīng)綸，屢試不中，萬念俱灰。后聽人說九鯉湖祈夢(mèng)之靈驗(yàn)，便千里迢迢求夢(mèng)而來。結(jié)果僅夢(mèng)見自己挑著一擔(dān)墨，四處游蕩。醒后尋思此生無望，恐怕念再多的書也無用了。解夢(mèng)時(shí)，道長先試其書法，然后安慰他說：“汝必以筆墨名揚(yáng)天下，垂古千秋。”后來伯虎果然成為書畫大師，名揚(yáng)后世。明正德二年他特意在蘇州桃花庵旁構(gòu)筑夢(mèng)墨亭，以紀(jì)念其事，祝枝山為之撰寫《夢(mèng)墨亭記》。
明代莆田學(xué)子陳經(jīng)邦在年輕時(shí)，?？肿约簩W(xué)力不逮，無法出人頭地，便去九鯉湖祈夢(mèng)。夢(mèng)示墻壁上寫一行字“功名無心想”。陳經(jīng)邦十分失望。解夢(mèng)時(shí)，道長見他是個(gè)聰敏后生，便鼓勵(lì)他說：“好夢(mèng)好夢(mèng)！汝當(dāng)用心攻讀，就會(huì)達(dá)到夢(mèng)中理想?！标惤?jīng)邦大惑不解，夢(mèng)中明示“功名無心想”了，還念書干嗎？道長請(qǐng)他寫個(gè)“想”字，又叫他用手遮住下面的“心”，神秘地說：“只可意會(huì)，不可言傳”。兩人相視而笑。意思是指他的功名可登相位，非同小可。陳經(jīng)邦謹(jǐn)記道長教誨，發(fā)憤苦讀，一年不下餐桌，僅用春卷、麥煎等便食邊讀書邊吃。果然于嘉清年間中進(jìn)士，后為禮部尚書、神宗國師。
前此年，有個(gè)吳君患疾，經(jīng)醫(yī)院檢查為不治之癥。絕望之中去九鯉湖祈夢(mèng)。夢(mèng)見一個(gè)老翁指著桌上的碗對(duì)他說：“你只能吃一個(gè)月”。他醒來了，本想跳入湖中了卻殘生，但又想到解夢(mèng)之后再定生死未遲。慧星大師先查問他的病情，然后開了一帖秘方，交待他說：“此藥你只能吃一個(gè)月，身體必能好轉(zhuǎn)，正如夢(mèng)中所示?！惫粎蔷诜幰粋€(gè)月后，疾病痊愈，興沖沖地到九鯉湖還愿去了。
以上實(shí)例說明了九鯉湖解夢(mèng)人以智慧和醫(yī)術(shù)，鼓勵(lì)人們積極向上，追求美好生活的醫(yī)人濟(jì)世的高明之處，這正是九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗中具有進(jìn)步因素和盛傳不衰的奧妙所在。
八、圓夢(mèng)。圓夢(mèng)所指祈夢(mèng)人按解夢(mèng)人的指點(diǎn)，經(jīng)過自己的努力，實(shí)現(xiàn)某種愿望的過程。如升學(xué)、升遷、姻緣、健康、發(fā)財(cái)?shù)鹊?。在愿望?shí)現(xiàn)之后，要備禮物香燭到九鯉湖還愿。
九、還愿。還愿是祈夢(mèng)人在實(shí)現(xiàn)某種愿望或祈求的一種答謝儀式，一般要備好三牲五果、香燭鞭炮，到九鯉湖答謝九仙和解夢(mèng)人。經(jīng)濟(jì)許可的還捐贈(zèng)金銀錢帛。據(jù)記載，九鯉湖的許多古建筑物都是還愿者捐建的，如宋淳熙十四年（公元1187年）朱端學(xué)還愿捐金重修九仙祠；宋開禧三年（公元1207年）邑人謝懿德還愿捐建何仙宮；明正德丙子年（公元1516年）宋善長還愿捐建玉帝樓；清康熙年間廈門人林瑞壁還愿捐金重修九仙祠；1986年仙游華僑還愿捐資重建迎仙公館等等。九鯉湖名勝的建設(shè)資金，大都來源于還愿者的捐贈(zèng)。 經(jīng)過一千多年的流傳演變，九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗的儀式沿襲古制，保留基本完整。具有以下四個(gè)特征：
一、有深遠(yuǎn)的歷史淵源。九鯉湖夢(mèng)習(xí)俗是中國夢(mèng)文化長河中一支獨(dú)特的支流，它是在繼承漢族原始的占?jí)艉推盱顒?dòng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展為獨(dú)特的祈夢(mèng)民俗文化活動(dòng)，就現(xiàn)有的資料來看，九鯉湖有可能是我國漢族居住區(qū)祈夢(mèng)習(xí)俗的發(fā)源地。
二、有專職的司夢(mèng)神氏。為祈夢(mèng)者所崇拜的何氏九仙是我國民間流傳歷史最長，影響范圍最廣的司夢(mèng)神靈，也是歷史上唯一曾被公認(rèn)為全國性崇拜的夢(mèng)神。特別是歷代由高僧老道為解夢(mèng)人，以其高深的修養(yǎng)和醫(yī)術(shù)為人們解疑排難，慰藉勸勉，鼓勵(lì)人們積極向上，追求生活，追求理想，具有一定積極因素。
三、有完整的祈夢(mèng)程式。九鯉湖流傳的一整套祈夢(mèng)民俗活動(dòng)的程式是借九仙之名，行濟(jì)世之實(shí)，具有一定的進(jìn)步因素，是其他地方所未見的，這套習(xí)俗一直沿用至今，堪稱研究我國祈夢(mèng)民俗的“活化石”。
四、有深遠(yuǎn)的文化影響。九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗經(jīng)千年傳承，歷代名人留下了大量以夢(mèng)文化為題材的文學(xué)作品，諸如詩歌、散文、傳說故事等，作品之多，影響之廣，這在全國也是絕無僅有的。九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗在莆仙地區(qū)，閩南地區(qū)乃至東南亞的民俗文化中占有獨(dú)特的重要地位，也是全國稀有的民間民俗文化，是一種歷史的文化形態(tài)，發(fā)掘保護(hù)研究九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗，具有以下價(jià)值：
1、歷史價(jià)值。九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗，俗稱“乞夢(mèng)”，雅名“臥游”，是中國古代文化的重要組成部分，它在繼承漢族原始的占?jí)艉推盱顒?dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展為祈夢(mèng)習(xí)俗，使之得到較為完整的保存和延續(xù)。
2、學(xué)術(shù)價(jià)值。九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗經(jīng)過千年的傳承，形成了一整套相對(duì)穩(wěn)定的祈夢(mèng)程式，成為傳統(tǒng)的一種民俗文化，對(duì)于發(fā)掘和研究歷史文化和民俗文化具有重要價(jià)值。
3、實(shí)用價(jià)值。
發(fā)掘、保護(hù)九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗，對(duì)于增進(jìn)人們的心理健康，提高人們的心理素質(zhì)有著不可替代的作用。
對(duì)九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗文化資源的研究與探索，將極大地?cái)U(kuò)大旅游文化的內(nèi)涵，并突出文化特色，提高文化品位，對(duì)促進(jìn)九鯉湖風(fēng)景區(qū)的開發(fā)與建設(shè)，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)將產(chǎn)生積極的影響。
九鯉湖祈夢(mèng)夢(mèng)習(xí)俗歷史悠久，影響國內(nèi)外，特別是旅居異國的華人華僑和港、澳、臺(tái)同胞對(duì)其情有獨(dú)鐘，成為國內(nèi)外文化交流的重要平臺(tái)，多年來，來自海內(nèi)外的專家學(xué)者來九鯉湖考證研究祈夢(mèng)習(xí)俗，對(duì)民族民間文化和旅游事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生極大的推動(dòng)力。
建國以來，尤其“文革”期間封殺，“九鯉湖祈夢(mèng)”這一古老的民俗文化，面臨巨大的沖擊和危機(jī)。新時(shí)期以來，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇和保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，“九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗”再度引起社會(huì)各界的關(guān)注，并被游客們作為九鯉湖旅游的一種特殊體驗(yàn)。由于從事解夢(mèng)、解簽職業(yè)的人員逐漸減少，后繼乏人，“九鯉湖祈夢(mèng)習(xí)俗”的發(fā)展和傳承仍然面臨瀕危狀態(tài)，制約著九鯉湖風(fēng)景區(qū)旅游的開發(fā)和發(fā)展。應(yīng)以科學(xué)發(fā)展的觀念，進(jìn)行保護(hù)性的搶救工作，列為國家級(jí)非物質(zhì)保護(hù)名錄。