謝謝邀請(qǐng)
東北地區(qū)的女真人在那個(gè)時(shí)候肯定是明朝人。永樂(lè)九年的時(shí)候，朱棣在東北地區(qū)設(shè)立了奴兒干都司，這是在這片地區(qū)最高地方行政機(jī)構(gòu)。它的轄區(qū)東至海，東北包有庫(kù)頁(yè)島，西至斡難河（鄂嫩河），南接圖們江，北抵外興安嶺。其中包括了蒙古、女真、吉里迷、苦夷（苦兀）、達(dá)斡爾等少數(shù)民族。只是這些游牧民族與中原的社會(huì)制度不同，他們部落基本上屬于自治狀態(tài)，部落酋長(zhǎng)和首領(lǐng)也實(shí)行世襲制。明朝駐扎官員和軍隊(duì)的目的主要是防范這些游牧民族聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行起義，同時(shí)暗中瓦解團(tuán)結(jié)的勢(shì)力，以求能長(zhǎng)治久安。朱棣曾稱(chēng)這部分地區(qū)為鎖鑰之地，也就是非常重要，在軍事有決定勝負(fù)之地。故當(dāng)時(shí)的女真屬于明朝人，而且還應(yīng)該是在高壓管制之下！
東北地區(qū)自古是中國(guó)不可分割的領(lǐng)土。①上古時(shí)期，舜帝把中國(guó)分為十二州，每州各封一座山作為一州之鎮(zhèn)山，即祭祖之地，閭山被封為北方幽州的鎮(zhèn)山。
②武王滅商后，箕子在遼西建立箕子侯國(guó)（箕子朝鮮），周朝典籍明確記載“肅慎吾北土也”表明中原與東北的關(guān)系即東北就是周朝的北土。
③春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕國(guó)將領(lǐng)秦開(kāi)破東胡，開(kāi)辟遼東。
④唐朝時(shí)間，滅高句麗統(tǒng)一了東北全境；粟末靺鞨首領(lǐng)大祚榮建立渤海國(guó)，接受唐朝冊(cè)封。
⑤明朝時(shí)期，在遼東設(shè)置定遼衛(wèi)都衛(wèi)，后改為遼東都指揮使司，在今俄羅斯境內(nèi)設(shè)置奴兒干都指揮使司。
女真人肯定算明朝人。①1387年，明太祖朱元璋以馮勝為大將軍出征海西，納哈出投降，明朝打開(kāi)了通往遼東之路，明軍進(jìn)據(jù)松花江南北兩岸，處于原元統(tǒng)治下的女真等各部，相繼“悉境歸附”。
②1388年，明朝收回高麗所據(jù)之遼東領(lǐng)土，并與其劃界于鴨綠江，阻止高麗對(duì)女真進(jìn)行管制。
③1403年，建州女真族首領(lǐng)，胡里改部酋長(zhǎng)阿哈出、斡朵里部酋長(zhǎng)猛哥帖木兒相繼入明朝見(jiàn)。明成祖朱棣設(shè)置建州衛(wèi)和建州左衛(wèi)軍民指揮使司，分別讓二人為指揮使。阿哈出被賜名李承善，猛哥帖木兒后隨明成祖親征阿魯臺(tái)。
④隨著阿哈出、猛哥帖木兒等人的入明朝見(jiàn)，女真諸首領(lǐng)歸附之人也越來(lái)越多，明朝以“眾建之而分其力”的辦法，陸續(xù)設(shè)置384衛(wèi)、24所、7地面、7站、1寨。
⑤1442年，“建州三衛(wèi)”建州衛(wèi)、建州左衛(wèi)、建州右衛(wèi)，形成一個(gè)強(qiáng)大的部落，滿(mǎn)族主體部分的形成。
⑥努爾哈赤出身建州左衛(wèi)，猛哥帖木兒為建州左衛(wèi)首任指揮使。
孔夫子的“始作俑者，其無(wú)后乎”這句話(huà)到底應(yīng)該怎么解釋?zhuān)?/h2>
原創(chuàng)
為其像從，
而用之伴，
如之何棋，
斯民而亡。
木俏土俑，
陪葬豕冢，
制作俑像，
用之殉葬。
民有饑首，
野有餓莩，
始作俑者，
其無(wú)后乎。
秦公大墓，
殉葬多人，
殘忍野蠻，
毛骨悚然。
謝謝悟空，
邀請(qǐng)問(wèn)題。
這是個(gè)細(xì)思極恐的詞。
“始作俑者，其無(wú)后乎？”，分開(kāi)兩部分解釋。
第一部分“始作俑者”說(shuō)的用陶俑來(lái)殉葬，始作就是說(shuō)的第一個(gè)這么做的人。
“其無(wú)后乎？”說(shuō)的意思就是“難道他沒(méi)有子孫后代嗎？”
如果合起來(lái)就是“第一個(gè)用陶俑來(lái)殉葬的人，其難道沒(méi)有后代嗎？”，單純的這樣解讀是很容易產(chǎn)生誤解，讓人覺(jué)得孔子是在說(shuō)你用陶俑糊弄祖先，應(yīng)該用活人。這樣解釋是不對(duì)的，所以理解的時(shí)候要結(jié)合當(dāng)時(shí)的對(duì)話(huà)環(huán)境和歷史來(lái)理解。
“始作俑者”出自于《孟子．梁惠王上》，是孟子和梁惠王談?wù)撝螄?guó)之道時(shí)候的引用，孟子引用的就是孔子的這句話(huà)“始作俑者，其無(wú)后乎？”。孟子是在告誡梁惠王，用人形的陶勇陪葬都讓人深?lèi)和唇^，更應(yīng)該體諒百姓，實(shí)行仁政。因?yàn)榧词故侨诵蔚奶沼?，也是遵循奴隸社會(huì)用活人陪葬的風(fēng)俗而來(lái)，用人形陶俑說(shuō)明還是崇拜活人陪葬，是要被杜絕的。
奴隸社會(huì)，中國(guó)古代商朝就盛行“人殉”，用活人陪葬，有錢(qián)有勢(shì)的用活人，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的奴隸或者平民就“束草為人”用草扎的人代替活人，周代之后推行仁政，改用陶俑。這是非常了不起的社會(huì)進(jìn)步。后世哪怕是暴君秦始皇也用的是陶俑而不是活人。
而很多人誤解孔子覺(jué)得這是罵人的，其中宋代朱熹有注：“古之葬者，束草為人以為從衛(wèi)，謂之芻靈，略似人形而已。中古易之以俑，則有面目機(jī)發(fā)，而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必?zé)o后也。”意思是說(shuō)原來(lái)孔子主張“束草為人”，而不贊成用俑，因?yàn)橐坏╅_(kāi)了這個(gè)頭，就可能用活人來(lái)殉葬了。
其實(shí)大家讀《論語(yǔ)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子在《論語(yǔ)》里面經(jīng)常罵人的，比如“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！”，罵季氏“是可忍也，孰不可忍也！”，罵人的很多，但是沒(méi)有一例是以“乎”結(jié)尾的，倒是帶有“乎”的句子有很多，比如我們非常熟悉的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”，是反問(wèn)句，表示的是肯定。
這就可以理解孔子說(shuō)的那句“始作俑者，其無(wú)后乎？”，表達(dá)的是對(duì)第一個(gè)用陶俑陪葬這個(gè)做法之人的肯定。孔子認(rèn)為對(duì)這種改活人為陶俑做法是對(duì)的，那些用活人陪葬的才應(yīng)該斷子絕孫。
