輪船火車傳入中國，
出現(xiàn)有線電報和有線電話，
有了照相，電影，報紙，印書館，
剪辮子，易服，停止纏足，廢除跪拜禮

中國社會近代史關(guān)于風(fēng)俗論文2000字

“風(fēng)俗”是中國傳統(tǒng)社會大眾文化與生活特性的詞語概括，不同時期、不同層面的文化人出于各自的語境，對“風(fēng)俗”進(jìn)行著不斷地解釋與評論。在社會變革期，“風(fēng)俗”尤其成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)?！帮L(fēng)俗”在傳統(tǒng)社會，其政治文化意義大于學(xué)術(shù)意義。歸納起來風(fēng)俗的作用有三：
一、風(fēng)俗具有較強(qiáng)的倫理品性。風(fēng)俗有善惡之分，“無國而不有美俗，無國而不有惡俗?！?風(fēng)俗的教化是文化人的重要職責(zé)。一般傳統(tǒng)士人認(rèn)為自發(fā)產(chǎn)生的原生態(tài)的習(xí)俗是粗野、樸陋、雜亂、腐蝕人心的，“良風(fēng)美俗”來自于上層的提倡與示范，因此“廣教化，美風(fēng)俗”成為自古迄今的政治目標(biāo)。近代學(xué)人從遵從傳統(tǒng)與變易傳統(tǒng)兩方面論述風(fēng)俗，提出自己的救世方案，但無論其政治意見如何分歧，他們都有一個共同點(diǎn)，就是對民眾施行教化，正人心，以正風(fēng)俗?！胺蝻L(fēng)俗盛衰之故系于人心，正人心厚風(fēng)俗存乎教化。”“故欲振國勢，必先挽頹風(fēng)，挽頹風(fēng)必先從社會著手。”
二、風(fēng)俗具有流動貫注的傳習(xí)性與擴(kuò)散性，又有著難于變化移易的凝固性。風(fēng)俗是地方民眾在特定的自然歷史條件下對生活方式的選擇，這種選擇受特定時空的局限，但也有一定程度的隨機(jī)性。風(fēng)俗形成是一個漸進(jìn)的積累過程，它從不知不覺地細(xì)微處起步，逐漸向社會擴(kuò)散，最終形成千萬人的共識，世代傳習(xí)，風(fēng)俗一旦成為人們的第二天性，即使它不利于社會的進(jìn)步，要想變易它，也十分困難。首先，人們習(xí)慣成自然，人們難以覺察風(fēng)俗之弊；其次，即使了解到風(fēng)俗的不宜，也因戀舊的習(xí)慣，不想去改變它；最后，即使覺察到了風(fēng)俗之弊，也想改變它，但風(fēng)俗的習(xí)慣勢力十分強(qiáng)固，要實(shí)現(xiàn)改易風(fēng)俗的目的，需要持久艱巨的努力。
三、風(fēng)俗習(xí)慣雖然難于改變，但它還是能夠移易。古今文人學(xué)士，都主張“移風(fēng)易俗”，以適應(yīng)社會倫理秩序與文化建設(shè)的需要。時移則俗易，“世異則事異”是古人早就有的說法， 韓非的民俗見解是：習(xí)俗因時而變，“古今異俗”。 明清之際的顧炎武更是明確地指出：“天下無不可變之風(fēng)俗”。世界上沒有不變的事物，在事物中只存在著變化程度大小、變化速度快慢的區(qū)別。對于風(fēng)俗習(xí)慣的轉(zhuǎn)變與改易，古代與近代學(xué)者也多所探討。首先是時機(jī)的把握，在風(fēng)俗興起之初，因勢利導(dǎo)，如黃遵憲所說：“故于習(xí)之善者導(dǎo)之，其可者因之，有弊者嚴(yán)禁以防之，敗壞者設(shè)法以救之”。 這樣可以培植良好的社會風(fēng)習(xí)；其次，在風(fēng)俗既成的情形下，利用當(dāng)政者的優(yōu)勢地位，自上而下進(jìn)行政治教化。教化手段的選擇要考慮民眾接受的習(xí)慣，如古代的風(fēng)謠、變文，近代的小說、戲曲，以及風(fēng)俗的表率等，“化民成俗”?！耙骑L(fēng)易俗，天下皆寧”是古今社會管理者追求的社會政治目標(biāo)。
風(fēng)俗改革是社會變革的先導(dǎo)。風(fēng)俗事關(guān)國家民族興衰。重視風(fēng)俗文化建設(shè)是王朝政治的主要內(nèi)容，尤其在社會發(fā)生變動的時代。保持文化傳統(tǒng)與重振社會秩序都需要風(fēng)俗文化的參與