文化系統(tǒng)一方面具有穩(wěn)定性，另一方面，其內(nèi)容又時刻在不斷演進、變遷。本文旨在論述文化在變遷中遇到的阻抗因素及原因，以及作為教育者應采取何種教學策略來克服阻礙文化變遷中的阻力。
關(guān)鍵詞：文化變遷 阻抗 行為方法 功能方法

文化進化論者哈定認為，趨于穩(wěn)定的固執(zhí)傾向是各種文化的共性。但是，各種文化畢竟是在不斷變化著，變與不變，這兩個看似對立的事物，的確是共存于文化系統(tǒng)之中。在這一點上，林頓指出“所有文化。即使是最簡單的文化，都處在持續(xù)變化之中”。

一、文化變遷的概念

關(guān)于文化變遷，有著不同的認識。有的將文化變遷看作是文化特質(zhì)和文化模式的變化有的把文化變遷定義為文化內(nèi)容的增量或減量所引起的結(jié)構(gòu)性變化；有的將文化變遷解釋為一個社會或群體中的大多數(shù)成員逐漸放棄舊的行為選擇標準體系的過程。是社會變革和人與人之間關(guān)系結(jié)構(gòu)的重新組合。這三種見解有一定的區(qū)別，但并非截然對立，期間的差異更多地是視角上的區(qū)別。它們有一個共同點，即都認為不能將文化上的任何變化都稱之為文化變遷，只有那些導致文化結(jié)構(gòu)或者說文化模式都發(fā)生變更的方式，只有文化中價值體系的變革，才能算是文化變遷。
可以說，變遷是所有文化的特點，文化變遷是文化產(chǎn)生以來就一直存在的現(xiàn)象，在不同的歷史時期和文化發(fā)展的不同時期，人們總是不斷在調(diào)整著自己的思想和行為，從而使得自己更能適應周圍環(huán)境的變化、社會的需求和人本身發(fā)展的需要。然而，文化變遷并非在任何時候都能達到預期的目的，都能產(chǎn)生出適應變化了的情形的習慣、習俗、信仰等。在其預期的目的與文化變遷所達成度結(jié)果之間，往往存在著一定的差距。也就是說，文化在其變遷的過程中，往往會遇到各種各樣的阻力，這些阻力影響著變遷預期目的的達成。

二、文化變遷阻力的來源

對于文化變遷中阻力來說，下列情形一般是存在的。
在文化發(fā)生“突變”時，相對于文化的“漸變”而言，遇到的阻力要大。這里所說的“突變”是與“漸變”相對而言的。對于一個文化體系來說，突變在一定程度上會引起文化深層次上的變化。會對人們的思想、感情等產(chǎn)生深刻的影響。人們要完全適應這種新的變化，需付出感情、精神等方面的代價，因此遇到的阻力較大。漸變本身是文化對環(huán)境、社會等所作的調(diào)適過程，一般有著較長的適應時間。它與突變相比，遇到的阻力要小一些。
在比較完善的文化發(fā)生變化時，相對于較不完善的文化發(fā)生變化而言，遇到的阻力要大。這是因為文化本身一旦形成，就多少會存在一種文化惰性，即文化保持其原有性質(zhì)的傾向。文化惰性的大小取決于該文化要素之間、各層次之間以及各種亞文化之間邏輯上一致性的程度。一個文化發(fā)展得越完善，各要素之間邏輯上越一致，聯(lián)系越緊密，其惰性就越大；反之，惰性就越小。
在文化的價值觀念發(fā)生變化時，相對于文化中的物質(zhì)和制度層面發(fā)生變化而言，遇到的阻力要大。自從美國社會學家烏格朋提出物質(zhì)文化超前發(fā)展的觀點以后。不少人類學家、文化學家和社會學家接受了這一主張，認為物質(zhì)文化的發(fā)展和傳播，制度文化的變化，較為人們所接受；而對于價值觀的改變來說，因涉及到人們的道德和倫理等深層次心理需求，較難為人們所接受。也正因如此，價值觀的變遷往往不像物質(zhì)和制度文化一樣，會出現(xiàn)新與舊的全面更替，而是在新的價值觀與舊的價值觀之間，糅合成一個妥協(xié)的混合體。

三、教育中的阻抗因素

教育中阻礙文化變遷的因素，從現(xiàn)有的因素看，主要有以下幾種。
1 教育自身的保守特性
教育體系傾向于構(gòu)成一種時間上和空間上密封的體系，它們主要關(guān)心它們自己的生存和成功。教育由于在其基本功能上是重復地把上一代從祖先那里繼承下來的知識傳給下一代，因而它所注重的是鞏固現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)并促使個人按照現(xiàn)有的社會從事活動，具有相當大的慣性，也就是讓-托馬斯等學者所講的“僵死的慣性”。教育系統(tǒng)本身這種傾向于穩(wěn)定保守的特性，使得它在觀念、行為方式等方面上首先是適應由來已久的社會要求，而對變遷的反應較為遲鈍?！皩ψ兓哪撤N抗拒是一切教育體系固有的因素，……教育體系的保守性是自然的，不易克服的”。應該說，教育系統(tǒng)的保守特性在一定程度上是文化保守特性的反應，并且。就文化的繼承與延續(xù)來說，也需要教育保持相對的穩(wěn)定。
2 教育者未能預先變革自身態(tài)度和行為
教育過程中的文化變遷，大多是以教育者態(tài)度和行為的變革為前提的，經(jīng)由他們的帶動和傳遞，教育過程中的其他成員才會注意轉(zhuǎn)變自己的態(tài)度、行為。但是，由于他們所具有的強烈的守舊心理、自足心理和排外心理以及對變革的心理承受力不同，會使教育上的種種變革被迫擱淺，難以進行并取得預期的成效。
3 教師與學生在價值觀等方面的差異
在一些研究者看來，教育過程所出現(xiàn)的教師與學生之間的裂隙?？赡苁怯绊懳幕冞w的真正阻抗；換言之。盡管教師與學生在低位等方面有著諸多的不同，但是在他們的價值觀上，應該是相同的，都是作為同一團體中的成員的，這種歸屬于同一群體的感情越強烈，接受再教育、重新調(diào)適思想行為的機會就越大。
4 教師、學校行政人員、學生等對變革的性質(zhì)和意義等缺乏一致的認識。

四、如何通過教學克服文化變遷的阻力

在看到上述教育阻礙文化變革的種種力量的同時，我們對于如何克服這些障礙實際上也就有了一定的認識?？吹浇逃陨淼谋Ｊ靥匦裕崾疚覀冊诿媾R文化變遷時，必須注意檢視教育中和受教育者的思想觀念和思維方式，形成接納變革的開放的教育系統(tǒng)；覺察到要變革文化，首先教育者自身的態(tài)度和行為就要加以改變，提示我們在教學過程中“變?nèi)讼茸兗骸钡闹匾?；注意到教師和學生的價值“分離”對變遷的危害，提示我們在變革中教師與學生必須結(jié)成一個有機的整體，發(fā)揮集體的力量，通過歸屬于所屬的群體促成變革的實現(xiàn)；關(guān)注到教育中個群體形成對變革一致認識等的重要性，提示我們變革中必須協(xié)調(diào)各種不同的力量，使得各群體都能積極地參與變革。
此外，為了克服變遷的阻力，還需要為學習者提供下列幫助：(1)為學習者診斷阻礙變遷的因素提供幫助，使其注意到其內(nèi)在與外在的世界，都是支持新的變化的；(2)為學習者評估在新的變遷情形中自己所具有的潛力和弱點提供幫助；(3)為學習者規(guī)劃如何在外部世界中重新確定自己的思想行為提供幫助；(4)在學習情形之外創(chuàng)設支持變化的種種條件；(5)幫助個體形成繼續(xù)進行學習的系統(tǒng)，促使其從不同的經(jīng)歷中繼續(xù)進行學習。
人類文化學研究表明，行為方法和功能方法的統(tǒng)一，是教育克服自身障礙、促進文化變遷應采取的方式。在人類獲取習俗、信念、價值、行為方式等文化要素的過程中。主要運用兩種文化學習方式。一種是行為方法，另一種是功能方法。在當代社會中，人們每時每刻都在接受新的信息，一方面外來文化的傳播促使本民族文化發(fā)生變遷，另一方面文化內(nèi)部也在發(fā)生著這樣或那樣的變革，眾多不同的文化互相對立或相互關(guān)聯(lián)地交織在一起。在這種情況下。如果我們?nèi)匀粡娬{(diào)運用行為方法實施教育，就不能使受教育者很好地適應包含了的周圍環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，單純地運用行為方法教學文化教學。不足以應付紛繁復雜的現(xiàn)實世界；而單純地運用功能方法進行文化教學，容易導致受教育者價值觀念的混亂，把兩者恰當?shù)亟Y(jié)合起來實施教學活動，是尤為必需的。行為方法的教學，給人以立足點；功能方法的教學。有批判地吸收外來文化的合理因素，為自己所用。兩者的辯證統(tǒng)一，不僅為文化發(fā)展和變遷所必需，而且為教學及受教育者自身的發(fā)展所必需。