??首先是婚俗。新疆地區(qū)與中原大同小異：正式提親、男方先向女方提，互贈(zèng)荷包表心意（塔吉克人）、給嫁妝聘禮等，一如中原。新娘子結(jié)婚時(shí)要哭嫁，另外也頂蓋頭，路上也用紅布遮擋一些避諱。由于牧民與農(nóng)民生活方式不同，具體的婚禮風(fēng)俗當(dāng)然有不同之處，但這是由具體的生活環(huán)境決定的。
??
《中國(guó)新疆民俗》一書(shū)中談到回族婚禮中故意拿新郎的父母取笑的例子，讓他們反穿皮襖，或者錫伯族人在特殊的節(jié)日里給對(duì)方臉上抹黑，這都讓我想起來(lái)河南老家的類(lèi)似風(fēng)俗，在結(jié)婚的日子里新郎的父母皆為鄉(xiāng)人嬉鬧捉弄的對(duì)象，主要的手段就是給臉上抹黑。
??不過(guò)，這兩個(gè)少數(shù)民族不是主要關(guān)注的人群，只是順便提及，給“文明同源”找到了另外一項(xiàng)根據(jù)。
再看葬禮。一般中國(guó)人都喜歡葉落歸根，新疆的少數(shù)民族也有此習(xí)俗，即便人死了，也要回到家鄉(xiāng)，比如維吾爾人。最奇特的是，他們?cè)谌巳ナ篮笠獢[放為面朝西南！中東的以色列與埃及正在新疆的西南！其余的新疆地區(qū)居民的葬俗細(xì)節(jié)多為中原漢人熟悉的，如凈身、用毛巾蓋臉、嘴里含東西、手里抓錢(qián)等。
??由于新疆地區(qū)居民多信仰伊斯蘭教，所以其他的外在形式接近于一般回民。
葬禮結(jié)束后，第三天、第七天、第四十天和周年舉行“乃孜爾”作為特別的紀(jì)念。這既符合中原的習(xí)慣也與中東的接軌，比如40天就是古埃及制作木乃伊所需要的一個(gè)周期，一般在這個(gè)時(shí)期會(huì)舉行隆重的活動(dòng)。
??中原傳統(tǒng)一般三天出殯，七天為一個(gè)周期，一直到“五七”（35天）才告一段落，兩者也基本一致。葬禮一般穿白，女的戴白頭巾，兩地的白孝巾也接近；新疆男人腰圍白布，象征了披麻戴孝的習(xí)慣。在氈房門(mén)前樹(shù)長(zhǎng)桿、掛布表示死人。以上參考對(duì)象是主要生活在北疆的哈薩克族。
??
最令我吃驚的是，某天我在翻新疆考古圖片，發(fā)現(xiàn)古代新疆地區(qū)死者使用的兩頭尖尖的枕頭：雞鳴枕。我童年在河南老家看到死者所用的枕頭竟然也是與新疆地區(qū)古墓里一模一樣的雞鳴枕！更奇怪的是我們也稱(chēng)呼“雞鳴枕”。蝸居秦嶺深山的河南老家人是怎樣與千山萬(wàn)水之外的新疆地區(qū)居民在古代就具有這同樣風(fēng)俗的，當(dāng)時(shí)我就被迷惑了。
??但現(xiàn)在我不再迷惑，因?yàn)樗麄冇型瑯拥淖嫦?，有同樣的文明源。不過(guò)這是一個(gè)頗具文學(xué)色彩的一個(gè)推論，具體雞鳴枕的流行是一條什么樣的線路，還有待考證。我印象中漢、唐時(shí)期新疆地區(qū)已經(jīng)非常漢化，尤其是唐朝的一些新疆畫(huà)面和長(zhǎng)安的基本上看不出差別，想來(lái)這個(gè)時(shí)期的傳播也未可知。
??
這里插進(jìn)一個(gè)新疆地區(qū)俄羅斯民族的風(fēng)俗。他們死后一般頭朝東，與其他新疆少數(shù)民族相反；并且他們守孝49天，這點(diǎn)反而與中原的“7周期”不約而同了。另外我在一張照片上看到他們墓地上的一個(gè)類(lèi)似十字架的東西也引起了我的注意。這個(gè)兩橫一豎（而不是一豎一橫）的符號(hào)在許多地方出現(xiàn)，并且尤其經(jīng)常與墓地和宗教場(chǎng)所有關(guān)。
??我最近看《走進(jìn)非洲》的電視節(jié)目，發(fā)現(xiàn)里面有中非的黑人跳舞，他們頭上舉著巨大的同樣的符號(hào)！據(jù)說(shuō)上面的一橫代表了天，下面的一橫代表了地，中間的豎代表天地之間的人。
新疆少數(shù)民族的見(jiàn)面禮與中原不同，他們擁抱或貼面。他們非常有禮貌，傳統(tǒng)中一般見(jiàn)面不是簡(jiǎn)單地說(shuō)“你好”就完了，而是會(huì)把對(duì)方的親屬給一一問(wèn)個(gè)遍，這在我們看來(lái)是非常不可思議的。
??恰好這兩天我在繼續(xù)看《走進(jìn)非洲》，有一次看到非洲撒哈拉大沙漠里的人們見(jiàn)面時(shí)同樣把對(duì)方的親人問(wèn)個(gè)遍！遠(yuǎn)在千山萬(wàn)水之外的新疆同胞是怎樣與撒哈拉沙漠南部的人們有同樣習(xí)慣的，我只能用“全球文明同源”來(lái)解釋。人類(lèi)文明最初的起點(diǎn)都在中東地區(qū)，甚至在古代的撒哈拉沙漠一帶，然后因?yàn)楦鞣N各樣的原因，人們分道揚(yáng)鑣，南北西東。
??
在上面的習(xí)俗中，哈薩克人見(jiàn)面，問(wèn)及對(duì)方的族源最少會(huì)問(wèn)到七代，所以人們會(huì)盡量熟記七代祖宗。每個(gè)父母也會(huì)把講述自己的族源作為嚴(yán)肅的任務(wù)來(lái)完成。在“阿肯”彈唱比賽中，人們專(zhuān)門(mén)追問(wèn)對(duì)方的族源，直到對(duì)方回答不上來(lái)為止，有的“阿肯”會(huì)背誦自己30代之久的族源。
??這一現(xiàn)象讓我想起來(lái)我在寫(xiě)作《向東向東，再向東》時(shí)的一些困惑：在文字不發(fā)達(dá)的時(shí)代人們是怎樣記錄下他們的祖先的？《圣經(jīng)》的族譜是怎樣形成的？那么現(xiàn)在或許我可以說(shuō)，他們?cè)谧罟爬系哪甏强靠趥鞒b來(lái)達(dá)到這個(gè)效果的。假如這個(gè)民族本身重視族源的傳統(tǒng)，那么實(shí)際上專(zhuān)門(mén)的人可以誦唱族源或歷史傳說(shuō)為業(yè)，使久遠(yuǎn)的歷史完整地保留下來(lái)。
??中國(guó)三大史詩(shī)之一的《瑪納斯》就出現(xiàn)在新疆地區(qū)的柯?tīng)柨俗巫逯虚g，至今已經(jīng)有一千多年的傳唱?dú)v史了，而其唱誦的藝人竟然很多是文盲，其背誦能力達(dá)到百萬(wàn)行，假如不是今天真實(shí)存在于我們身邊我們真的要懷疑這是不是真的。以此來(lái)推論《圣經(jīng)》的產(chǎn)生不成問(wèn)題，因?yàn)樵跊](méi)有文字的時(shí)候人們照樣可以用語(yǔ)言來(lái)追念祖先。
??
另外，在取名方面，由于新疆同胞不使用漢語(yǔ)，所以與中原的名字有很大的差別。但他們名字的“國(guó)際性”卻很引人入勝。比如大多與中東人物有關(guān)，甚至有土耳其或古埃及行政長(zhǎng)官的職位做名字。
女人的名字如：“澤依同”（橄欖）、“尼露拜爾”（荷花）、“阿娜爾”（石榴）、“阿娜爾古麗”（石榴花）、“曼麗坎木”（公主）、“祖母熱蒂”（綠寶石），這些都說(shuō)明了一些特殊的來(lái)源。
??石榴花、杏花與荷花是古埃及或者后期以色列人最重視的神圣花朵。綠寶石是古代中東地區(qū)，尤其是古埃及時(shí)代，帶有濃重宗教崇拜色彩的一種古老裝飾物品。橄欖更是中東的特產(chǎn)?！拔崛找帷保ㄗ杂桑┖汀鞍⑻靥m蒂”（正義）進(jìn)入名字系列是否表明了失去家園被擄掠之后對(duì)于“自由”與“正義”的特殊渴望？“依拜蒂”（貞操）的人名是否顯示了他們對(duì)祖先在中東的這一傳統(tǒng)的繼承？《圣經(jīng)》的教義很清楚地闡述了這一點(diǎn)。
??
黔江區(qū)是多民族聚居之地，少數(shù)民族達(dá)13個(gè)。在這里世居的土家族、苗族占總?cè)丝诘囊话胍陨?。由于各民族交錯(cuò)雜居，長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)交流、文化交往，風(fēng)俗相染、語(yǔ)言相習(xí)，共同進(jìn)步，共同發(fā)展，創(chuàng)造了這里獨(dú)特的文明史。
土家人熱情好客，"過(guò)客不裹糧投宿，無(wú)不應(yīng)者"。
??昔日，貴客到來(lái)，要放鐵炮以迎。鐵炮如大鞭炮一般大小，豎立于鐵匣上，放起來(lái)震天動(dòng)地如果一時(shí)沒(méi)有鐵炮，也可鳴放獵槍表示歡迎。聽(tīng)見(jiàn)炮聲，寨上的老人、青年、兒童，一齊出來(lái)，迎接貴賓。主人立即煨茶 裝煙，做油茶湯。席上， 要喝大碗酒，吃大塊肉。同，還請(qǐng)寨上的老人或頭面人物，陪客把盞。
??
土家人的油茶湯，制作十分考究。先將茶葉、粉絲、黃豆等物，用油炸過(guò)，加煮熟的臘肉粒、豆腐顆和玉米泡，再加蔥花、姜米等佐料，摻上燒沸的油湯，吃起來(lái)清香爽口：泅茶湯冬可暖身，夏可消暑，提神解乏，療饑醒酒，許多人四季不離，每日必飲。
??它是土家人待客的傳統(tǒng)民族飲料。
土家人火塘內(nèi)的火，四季不熄。冬天圍塘取暖，平時(shí)就火用鼎罐做飯，天府好望角的土家人，勤勞質(zhì)樸，從開(kāi)春到深秋，有打早工的習(xí)慣。他們耿直豪爽，守信如一，有良好的道德風(fēng)尚。親朋鄰里，遇結(jié)婚、喪葬、建房、天災(zāi)人禍，互相關(guān)照，互相幫助。
??遇上結(jié)婚，全寨人三天可以不開(kāi)伙，一齊去賀喜，幫著迎親、過(guò)禮、布置新房、做飯安席、照料客人。遇上白喜，聽(tīng)見(jiàn)報(bào)喪，全寨人奔來(lái)，白日幫忙張羅，夜晚跳喪守靈，直到抬喪掘墓，送葬壘墳，全當(dāng)自家的事去做。修建房屋時(shí)，上梁立柱，合寨出動(dòng)，無(wú)人收取分文。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，割麥栽秧，打谷揚(yáng)場(chǎng)，對(duì)勞弱戶(hù)，大家主動(dòng)相幫，主人家只供飲食。
??薅包谷時(shí)，薅完一家，再走二家，互助互濟(jì)，不要報(bào)酬，千百年來(lái)相沿成習(xí)。
上山圍獵，所獲獵物按"見(jiàn)者有份"的原則進(jìn)行分配。分配時(shí)，先清點(diǎn)在場(chǎng)人數(shù)，然后按人數(shù)將獸肉砍成若干塊，穿上棕繩，裝入背簍，加以遮蓋，棕繩頭外露。一人端上背簍，轉(zhuǎn)上數(shù)圈，在場(chǎng)的人各捉一棕繩，提出獸肉，無(wú)論好壞，都無(wú)意見(jiàn)。
??田邊、地角、道旁的水果，成熟以后，路人亦可隨意摘食。這些， 都保留著原始分配的痕跡。
走進(jìn)土家苗寨，翠竹嶺下，古樹(shù)叢中，可見(jiàn)座座寨子，依山傍水，清幽神秘。進(jìn)得吊腳樓，主人熱情奉上清香爽口的油茶湯，冬暖身，夏消暑，讓人倦意頓消。
??倘若遇上"哭嫁"、"跳喪"，盡可領(lǐng)略土家族、苗族的婚戀情、生死觀。土家族的"趕年"、"四月八"和苗族的"趕秋"等節(jié)日，更是場(chǎng)面壯觀，氣氛熱烈，頗具古風(fēng)。
土家苗寨蘊(yùn)含著豐富的民間文化和民間藝術(shù)，土家族、苗族能歌善舞。土家族的打擊樂(lè)"打溜子"被音樂(lè)界稱(chēng)為"土家族的交響樂(lè)"，儺戲在酉陽(yáng)農(nóng)村還可見(jiàn)，苗族"飛歌"享有盛名。
??土家族的擺手舞，銅鈴舞，苗族的蘆笙、木鼓舞，弛名遐爾，久負(fù)盛名。土家刺繡，苗家臘染，堪稱(chēng)一絕。土家苗寨更是歌的海洋，人人會(huì)歌，無(wú)處不歌，歌山歌海，情溢山寨，有"對(duì)歌"、"盤(pán)歌"、"山歌"、"薅草鑼鼓"等，生動(dòng)形象，音韻和諧，情意真摯，優(yōu)美悅耳，聞之如品甘飴，如沐春風(fēng)。
??
土家族的服飾，女裝為左枉開(kāi)襟，大袖，并滾鑲二至三層花邊的短衣，鑲邊筒褲；男裝為對(duì)襟短衫。土家族婦女擅長(zhǎng)編織'灑蘭卡鋪"，亦稱(chēng)"土錦"、"溪州斑布"。"西蘭卡鋪"用于做服裝或被面，已有2000多年的歷史，相傳是一個(gè)名叫"西蘭"的土家族姑娘所創(chuàng)造的。
??婦女衣服上五顏六色的花邊及小孩的抱被都用這種"土鍋"制作。"土鍋"質(zhì)地厚實(shí)，經(jīng)久耐用，花紋樸素，圖案絢麗，富有鮮明的民族風(fēng)格。姑娘到了10多歲，就要織就最好的一塊"西蘭卡鋪"，出嫁時(shí)用來(lái)當(dāng)蓋頭，趕歌舞會(huì)時(shí)用來(lái)做被風(fēng)；若丈夫出遠(yuǎn)門(mén)，則用它為丈夫包衣物，表示妻子的心隨時(shí)伴隨在親人的身邊。
??
"耍石磁"是土家族的一種傳統(tǒng)體育活動(dòng)，石碰形狀像鼓，中間有孔，用約1．6米長(zhǎng)的木桿兩端各穿一砣而成，是古代土家族人民用來(lái)防御敵人的武器。"要石舵"時(shí)，單手或雙手握桿舉起，在頭部上方交手旋轉(zhuǎn)或向各方推出，作攻擊狀。