1. 旅游文化的附會(huì)文化

中國(guó)

中國(guó)二字有京城、京師的意思。最早這樣用中國(guó)一詞的是《詩(shī)經(jīng).大雅.民勞》，據(jù)說(shuō)是用來(lái)規(guī)勸暴君周厲王的，讓他先從愛(ài)護(hù)京都的人民開始，然后推而廣之，安定天下。《孟子》中記載了一段齊王對(duì)大臣說(shuō)的話：＂我欲中國(guó)而授孟子室。＂意思是說(shuō)想在京城中給孟子蓋間房子而已。

中國(guó)一詞也指古時(shí)華夏民族聚居的區(qū)域，是一個(gè)地理名詞而不是政治名詞。黃河是中華民族的搖籃，是五千年中華文明的發(fā)源地。大河南北，古稱中土、中原，或稱中夏、中華。當(dāng)然也被稱為中國(guó)。這些稱呼，實(shí)際是指黃河流域一帶。在我國(guó)古代社會(huì)前期，黃河流域在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都要比長(zhǎng)江流域和珠江流域發(fā)達(dá)得多，因此被視為＂中華正統(tǒng)＂。例如在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，南方的楚國(guó)和北方的少數(shù)民族政權(quán)習(xí)慣把自己和黃河流域的政權(quán)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為它們是＂中國(guó)＂，而自己是＂蠻夷＂。

華夏

中國(guó)和漢族的古稱，＂華＂的意思是＂榮＂，＂夏＂的意思是＂中國(guó)之人＂，即中原之人。春秋以后，又被稱為諸夏。相傳伏羲的母親華胥氏外出，在雷澤無(wú)意中看到一個(gè)特大腳印，丈量后受孕，懷胎十二年生伏羲。有人認(rèn)為，這就是中國(guó)人以＂華＂自稱的原因。＂華夏＂既可以指民族，也可以指地域。從民族上說(shuō)古人將華夏與蠻夷對(duì)稱，以文化和族類作為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，＂華夏＂指的是中原諸侯國(guó)民，也是有漢朝以前對(duì)漢族先民的稱謂，也可代指廣泛意義的漢族。從地域上說(shuō)，＂華夏＂指華夏族所居住的我國(guó)中原地區(qū)，也就是作為中華民族搖籃的黃河流域，后來(lái)又?jǐn)U展到我國(guó)的全部領(lǐng)土，于是成為我國(guó)的古稱。

九州

＂九州＂原是虛指，是＂全國(guó)＂的意思，后來(lái)才逐漸具體化為九個(gè)大的行政區(qū)域。

＂州＂字是個(gè)象形字，像河流環(huán)繞的高地之形，從字面上可以看出，＂州＂字的本意應(yīng)當(dāng)與行政區(qū)劃無(wú)關(guān)。古時(shí)降水豐沛，人們往往居于傍水的高丘上，因此＂州＂又成為居住區(qū)域的名稱。＂九＂字有兩種含義：一是確指，一是虛指，表示很多。既然＂州＂是很小的地理存在，＂九＂就不可能是確指，而應(yīng)是虛指。所以從本意上講，＂九州＂決非指九個(gè)大型的行政區(qū)劃，而當(dāng)是眾多有河流環(huán)繞的高地（山丘）的總稱；從這個(gè)概念推而廣之，可以引申為＂全國(guó)＂的代稱，相當(dāng)于＂天下＂、＂四海＂。

到后來(lái)，＂九州＂終于具體化為九個(gè)大型的行政區(qū)劃。這九個(gè)行政區(qū)劃在不同時(shí)代有不同州名版本，一般為《禹貢》中冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。后來(lái)又有十二州說(shuō)，即增加了并州、幽州、營(yíng)州。

赤縣神州

＂赤縣神州＂是中國(guó)的別稱。與＂神州大地＂意思相同。出自《史記.孟子荀卿列傳》：＂中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州。＂戰(zhàn)國(guó)齊人騶衍（一作鄒衍）創(chuàng)立＂大九州＂學(xué)說(shuō)，謂＂中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。＂見《史記.孟子荀卿列傳》。后以借指中原或中國(guó)。梁?jiǎn)⒊缎≌f(shuō)與群治之關(guān)系》：＂此又天下萬(wàn)國(guó)凡有血?dú)庹吣唤匀?，非直吾赤縣神州之民也。＂

五岳

中國(guó)五大名山的總稱。即東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山。在中華文化中，五岳的意義超越了作為山本身的地理意義，而具有深厚的文化價(jià)值。古代帝王附會(huì)五岳是神仙所居住的地方，在諸山舉行封禪、祭祀盛典，以此作為權(quán)力的象征。唐玄宗、宋真宗封五岳為王，為帝。明太祖尊五岳為神。五岳風(fēng)景秀美，并且有許多歷史悠久的名勝古跡。其中東岳泰山為五岳之首。

泰山古稱東岳，自古受著人們的崇拜。東岳大帝是道教因襲民俗崇奉的泰山神。其后，人們將其擬人化，給它取姓氏名諱，定婚配子女。南岳古鎮(zhèn)有一座佛教古寺祝圣寺，相傳大禹治水時(shí)曾經(jīng)來(lái)到這里，并在這里建立清冷宮佘禮舜帝。華山也有一個(gè)優(yōu)美的傳說(shuō)：秦穆公的女兒弄玉姿容絕世，通曉音律，一夜在夢(mèng)中與華山隱士蕭史笙簫和鳴，互為知音，后結(jié)為夫妻，乘龍跨鳳來(lái)到華山。秦穆公追尋女兒來(lái)到華山，一無(wú)所獲，絕望中只好建祠紀(jì)念。恒山以道教聞名，被稱為道教三十六小洞天中的第五洞天，茅山道的祖師大茅真君茅盈曾在漢代入山隱居修煉幾年，八仙的之一的張果也曾在此修道。嵩山被譽(yù)為我國(guó)歷史發(fā)展的博物館，儒、釋、道三教匯集，擁有眾多的歷史遺跡：少林寺、少林寺塔林、北魏嵩岳寺塔、漢三闕、漢封＂將軍柏＂、告城元代觀星臺(tái)。

2. 旅游人文文化

是的

人文分類：文化、藝術(shù)、美學(xué)、教育、哲學(xué)、國(guó)學(xué)、歷史、法律（俗稱規(guī)矩）。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，文化旅游正成為一種備受青睞、生機(jī)盎然的旅游形式。文化因素對(duì)現(xiàn)代旅游活動(dòng)的影響，將會(huì)更加深刻和深遠(yuǎn)。要加快中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，提高其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，就必須高度重視旅游文化建設(shè)。這首先是旅游的文化本質(zhì)特征的必然要求。

3. 旅游文化附會(huì)傳統(tǒng)

將正月十五、七月十五、十月十五作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)看待，源于中國(guó)道教的世界觀。這一系統(tǒng)的建立時(shí)間約在魏晉南北朝時(shí)期。 《三國(guó)志·張魯傳》注中引《典略》一書，提到了道教祛除疾病的祈禱方法，寫三份告罪祈禱的文書，分別“上于天、埋于地、沉于水” ，向天官、地官、水官禱告。

約北周時(shí)期成書的道教典籍《無(wú)上秘要·三元齋品》中則進(jìn)一步論述，俗世之人的罪惡會(huì)被三官記錄判罪，需要在三元大吉慶日設(shè)齋禱告，“三元日”自此成為一個(gè)與三官匹配的系統(tǒng)。

后來(lái)的道教典籍，將三官與三元日的關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步附會(huì)，傳東漢年間一位鸕鶿轉(zhuǎn)世的年輕人陳子禱，與東漢龍女結(jié)合，分別于正月十五、七月十五、十月十五生下三子，就是天官、地官、水官，三元日自此成為了三官的誕辰，故而，南北朝以后，三元日都是道教的大慶日子。

唐朝皇帝自稱老子的后人，道教在唐朝的地位十分超然，故三元節(jié)得到朝廷的重視。開元二十二年（734年）唐玄宗就有敕令，下元齋日停宰殺漁獵，不準(zhǔn)吃肉。并從敕令頒布后，每年的正月、七月、十月元日，都禁止屠釣。

4. 旅游文化的附會(huì)文化是指

端午習(xí)俗非常多，根據(jù)地域不同而又存在著習(xí)俗內(nèi)容或習(xí)俗細(xì)節(jié)上的差異，雖然各地過(guò)法雖不盡相同，但劃龍船、食粽子是普遍習(xí)俗。端午節(jié)通過(guò)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)展演，既能豐富群眾精神文化生活，又能很好的傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。端午節(jié)的習(xí)俗有扒龍船、食粽子、掛艾草與菖蒲等：

1、食粽子，是中國(guó)人一個(gè)傳統(tǒng)的習(xí)俗，用粽葉包裹著糯米，放在鍋中煮熟，以前在讀書的人吃那包裹著棗的粽子，叫“棗粽”與“早中”偕音，意味著早中狀元，現(xiàn)在都喜歡粽子里包肉，蛋黃，綠豆等，隨個(gè)人口味，每年的五月初五，家家戶戶都會(huì)提前做好粽子在端午時(shí)食用的。

2、賽龍舟，端午節(jié)最主要的一個(gè)習(xí)俗。是在屈原投江后，許多人劃船追趕著去拯救，追趕到洞庭湖時(shí)沒(méi)有了蹤跡，之后每年五月初五借劃龍舟來(lái)驅(qū)散江里的魚，不讓魚吃掉屈原的身體，這樣賽龍舟也就成了一種端午的習(xí)俗了。

3、佩香囊，端午節(jié)小孩佩戴香囊主要是避邪驅(qū)瘟的，香囊中包有朱砂，雄黃，香藥等用絲布包裹著，上面用繩，珠子作佩帶，下面結(jié)個(gè)流蘇，作成各種不同的香囊，現(xiàn)在香囊里也有放薰衣草，茶葉等放在衣柜里除濕，除霉，也有青年男女送香囊來(lái)表達(dá)愛(ài)意。

4、掛艾葉草和菖蒲，也是端午節(jié)的一種習(xí)俗，民諺說(shuō)：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾草和菖蒲作為重要內(nèi)容之一，家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長(zhǎng)的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物；菖蒲葉片呈劍型，插在門口可以避邪，所以方士們稱它為“水劍”，后來(lái)的風(fēng)俗則引申為“蒲劍”，可以斬千邪。

端午節(jié)，為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、天中節(jié)、龍舟節(jié)等等。端午節(jié)是古已有之的民俗大節(jié)，起源于中國(guó)，最初是古代百越地區(qū)崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節(jié)日，亦有起源于惡月惡日、夏季時(shí)令、蓄蘭沐浴以及紀(jì)念屈原、伍子胥、曹娥等說(shuō)法?？偠灾宋缙鹪从谀戏桨僭?，把農(nóng)歷五月五日視為“惡月惡日”起于北方，注入夏季時(shí)令“祛病防疫"風(fēng)尚，附會(huì)紀(jì)念屈原跳江自盡等歷史人物紀(jì)念內(nèi)容，最后形成端午節(jié)文化相沿迄今。

5. 旅游文化的附會(huì)文化是什么

　　附驥攀鱗 比喻追隨有名望的人左右，依附其成名　　附庸風(fēng)雅 附庸：依傍，追隨；風(fēng)雅：指《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》、《大雅》、《小雅》。指缺乏文化修養(yǎng)的人為裝點(diǎn)門面結(jié)交文人，參加文化活動(dòng)　　穿鑿附會(huì) 穿鑿：把講不通的硬要講通；附會(huì)：把不相干的事拉在一起。把講不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起進(jìn)行解釋?！　「蕉脱? 附：貼近。貼近別人的耳朵低聲說(shuō)話。形容和對(duì)方密談要事。　　附膚落毛 比喻賦閑無(wú)正事可干。　　附驥名彰 附：依附；驥：千里馬；彰：顯著。依附有名望者，使自己顯名于世?！　「劫槕茵? 附贅：附生于皮膚上的肉瘤；懸疣：皮膚上突起的瘊子。比喻多余無(wú)用的東西?！　「缴县柘? 附：附和；上：君王，罔：欺騙；下：臣下。親附君王，欺騙臣下。　　附驥攀鴻 攀：攀附；鴻：天鵝。比喻依附他人以成名?！　『交鹫? 因?yàn)楹涠恐鹑∨娜??！　』瓴桓襟w 附：依附。靈魂離開了身體。形容極端驚恐或在某種事物誘惑下失去常態(tài)?！　○嚫斤栵r 附：依附，歸附；揚(yáng)：飛揚(yáng)。不得志時(shí)即來(lái)依附，得志時(shí)便遠(yuǎn)走高飛?！　褦掣竭h(yuǎn) 懷：來(lái)，使親近。對(duì)敵人采取懷柔政策，使遠(yuǎn)方之人來(lái)歸附?！　∨数埜进P 指巴結(jié)投靠有權(quán)勢(shì)的人以獲取富貴?！　繌?qiáng)附會(huì) 把本來(lái)沒(méi)有某種意義的事物硬說(shuō)成有某種意義。也指把不相關(guān)聯(lián)的事物牽拉在一起，混為一談。　　皮之不存，毛將焉附 焉：哪兒；附：依附。皮都沒(méi)有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基礎(chǔ)，就不能存在?！　∪缦伕诫? 附：趨附；膻：羊肉的氣味。象螞蟻趨附羊肉一般。比喻許多臭味相投的人追求不好的事物。也比喻許多人依附有錢有勢(shì)的人。　　懸疣附贅 比喻累贅無(wú)用之物?！　∫啦莞侥? 原指鬼神有所依憑，擅作威福。后比喻憑借他人勢(shì)力，為非作歹。也比喻不能自立，依靠別人?！　∠壐襟K尾而致千里 蒼蠅因附在千里馬的尾巴上而跑了千里的路程。普通人因沾了賢人的光而名聲大振?！　♀咕壟矢? 拉攏關(guān)系，攀附權(quán)貴，以求高升?！　“恺埜进P 謂依附龍鳳而升空。　　避涼附炎 謂疏遠(yuǎn)避開無(wú)權(quán)勢(shì)者，親熱攀附有權(quán)勢(shì)者?！　▲P附龍攀 漢揚(yáng)雄《法言·淵騫》：“攀龍鱗，附鳳翼?！焙笠浴傍P附龍攀”謂依附帝王權(quán)貴建功立業(yè)?！　「蕉渎? 謂傳聞異辭，捕風(fēng)捉影。　　附鳳攀龍 指巴結(jié)投靠有權(quán)勢(shì)的人以獲取富貴?！　「綍?huì)穿鑿 將無(wú)關(guān)之事硬扯在一起牽強(qiáng)地解釋?！　「襟K尾 附著在千里馬的尾巴上。比喻仰仗別人而成名。常作謙詞。　　附膻逐腥 膻：羊肉的氣味。依附、追逐有膻腥氣味的東西。比喻巴結(jié)權(quán)貴，追逐個(gè)人利益。亦作“附膻逐穢”?！　「铰暦陀? 比喻盲目附和?！　「絼?shì)趨炎 謂奉承、依附有權(quán)勢(shì)的人?！　「较仑枭? 附和偏袒同僚或下屬，卻欺騙君上?！　「窖宗厽? 比喻趨附時(shí)貴權(quán)勢(shì)?！　「揭砼树[ 同“攀龍附鳳”?！　「接案铰? 盲目附和?！　「劫樋h疣 附生在皮膚上的小瘤。比喻多馀無(wú)用之物?！　「劫槕颐U 見“附贅縣疣”?！　「旮禁? 比喻依附權(quán)勢(shì)?！　↓埮束P附 猶言攀龍附鳳。　　躡足附耳 踩人足以示意，附耳說(shuō)悄悄話?！　∨树[附翼 猶言攀龍附鳳。　　攀藤附葛 攀附著藤葛前進(jìn)。極言道路艱難?！　∨恃赘綗? 猶言趨炎附勢(shì)?！　∑哟绺? 比喻生拼硬湊?！　亢细綍?huì) 猶言牽強(qiáng)附會(huì)?！　繌?qiáng)附合 猶言牽強(qiáng)附會(huì)?！　恳綍?huì) 猶言牽強(qiáng)附會(huì)。

6. 旅游文化的附會(huì)文化的啟示

北宋熙寧年間，邊關(guān)告急，說(shuō)是遼國(guó)的兵馬即將入侵，請(qǐng)求皇上下詔，一旦遼兵開始行動(dòng)，宋軍就征調(diào)百姓的車輛作戰(zhàn)車，用以抵御侵略者。宋神宗心系江山社稷，同意邊關(guān)的請(qǐng)求。消息傳到邊關(guān)，百姓十分恐慌。

對(duì)一個(gè)普通的家庭來(lái)說(shuō)，造一輛車，那得花多少錢，一家人省吃儉用得多少年呀!

大臣們一個(gè)個(gè)給皇上上書，說(shuō)是這樣做騷擾百姓。對(duì)此，宋神宗理也不理。

奏折上多了，宋神宗有些恨他們。早朝時(shí)，他終于發(fā)火了，使勁地拍著龍椅的扶手，說(shuō)道：“這大宋朝雖說(shuō)是我們老趙家的，可也與你們有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。征調(diào)民間的車輛，為的是抵御強(qiáng)賊入侵，不是朕用來(lái)游山玩水。以后誰(shuí)要是再胡言亂語(yǔ)，朕就罷他的官?！?/p>

朝里的大臣們誰(shuí)也不想告別榮華富貴，就趕緊住了口，轉(zhuǎn)而附會(huì)皇上的決策。宋神宗這才松了一口氣。

沈括（《夢(mèng)溪筆談》的作者）當(dāng)時(shí)在朝中做“記注”，負(fù)責(zé)為皇帝記錄日常生活。 有一天，宋神宗處理完一些公務(wù)后，閑著沒(méi)事，對(duì)沈括說(shuō)：“你知道前幾天決定征調(diào)民間車輛一事嗎?”

沈括做出一副驚訝的表情，說(shuō)：“沒(méi)聽說(shuō)過(guò)。征調(diào)民間的車輛干什么用?”

皇上愿意和不知道這事的人說(shuō)說(shuō)，就說(shuō)：“遼國(guó)又妄圖進(jìn)犯咱大宋的疆土。跟他們交手，只有使用戰(zhàn)車才能取得勝利。所以，朕才下了這道旨?！?/p>

沈括說(shuō)：“要是遼兵入侵，邊關(guān)打仗，那里老百姓的房屋、土地等都得丟掉了，甚至連祖墳也保不住，哪里還有工夫去管車輛?再說(shuō)，皇上下的旨只是統(tǒng)計(jì)一下車輛的數(shù)字，并沒(méi)有馬上就征調(diào)，這對(duì)他們有什么傷害呢?”

皇上的臉上露出了笑容，說(shuō)：“沈愛(ài)卿啊，你說(shuō)得十分有道理?？沙心切┐蟪紓?yōu)槭裁匆柚闺弈?”

見皇上著了道了，沈括就指出戰(zhàn)車與平民百姓的車不同，戰(zhàn)車體形不是很大，用的材料也結(jié)實(shí)輕便。進(jìn)退自如，速度很快。民間的車輛多是用來(lái)拉貨載物的，體形龐大，而且是用牛拉，速度慢，如果打仗用它，只會(huì)給軍隊(duì)帶來(lái)麻煩，弄不好還會(huì)成為累贅呢?！本瓦@樣皇上恍然大悟，欣然接受了沈括的建議。

這個(gè)故事告訴我們，勸諫要善于找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，找對(duì)切入點(diǎn)。這兩點(diǎn)是至關(guān)重要的。

7. 如何評(píng)價(jià)旅游文化的附會(huì)傳統(tǒng)

阿里山的美麗景色有登山鐵道、云海、森林、日出、櫻花，被稱為“阿里山五奇”。

阿里山的登山鐵道建于1912年，呈螺旋形。鐵路好像一個(gè)大彈簧圈，一半露出山坡，另一半埋在山的隧道中，往往過(guò)一座山要轉(zhuǎn)幾個(gè)圓圈。車既要繞山，又要鉆洞，忽進(jìn)忽退，十分驚險(xiǎn)。

阿里山云海名列臺(tái)灣八景之一，通常出現(xiàn)于晴朗天氣。

層層云霧波浪起伏，時(shí)而像連綿起伏的冰峰從山谷中冒出，時(shí)而像波濤洶涌的大海從天外滾滾而來(lái)，我們置身其間，真有飄飄欲仙的感覺(jué)。

姊妹潭是二個(gè)大小不同的鄰近湖泊，姊潭呈長(zhǎng)方形，占地160坪、妹潭略呈圓形，占地20坪，相傳有二位山地女孩在此雙雙殉情，故后人附會(huì)而稱姊妹潭；姐潭湖區(qū)還設(shè)有一座以檜木為基座的相思亭，姊妹潭周邊更設(shè)有全長(zhǎng)180公尺的環(huán)潭步道，可讓游客游覽全湖是觀賞姊妹潭最佳的方式；夏季為滿水期，冬季則為枯水期。

受鎮(zhèn)宮奉祀玄天上帝、福德正神和注生娘娘，香火非常鼎盛，傳說(shuō)以往每年3月都有三只神蝶飛來(lái)朝拜，不吃不飛一周后就不見蹤影，傳為神跡；三代木同一根株，能枯而后榮，重覆長(zhǎng)出祖孫三代的樹木。

阿里山國(guó)家森林游樂(lè)區(qū)內(nèi)還有許多著名的景點(diǎn)如慈云寺、貴賓館(蔣公行館)、樹靈塔、高山植物園、塔山斷崖、石猴、三代木、三兄弟、象鼻木、光武檜、高山博物館及眠月支線鐵路也是到阿里山旅游不可錯(cuò)過(guò)的景點(diǎn)。

8. 副中心文化旅游

四季映像好

因?yàn)槭讋?chuàng)萬(wàn)卷山位置較偏，往返于成都市區(qū)路途較遠(yuǎn)，十分不便。目前而言出行工具相對(duì)單一，如果不是自駕車，在地鐵通車之前，出行是個(gè)問(wèn)題。周邊配套也尚待進(jìn)一步完善。

四季映像是一個(gè)位于驛都大道旁四川財(cái)經(jīng)學(xué)院對(duì)面，緊靠3000畝四川師范大學(xué)新校區(qū)（成龍校區(qū)）的房地產(chǎn)項(xiàng)目。地處城東副中心的核心區(qū)域，是成都市政府向東發(fā)展重點(diǎn)打造的中心，未來(lái)以高尚居住區(qū)、旅游休閑、教育科研等功能為主的生態(tài)型東部新城，將容納50萬(wàn)常住人口。項(xiàng)目周邊配置有3000畝天鵝湖公園，16000畝森林公園，1500畝的體育公園以及幸福梅林4A級(jí)風(fēng)景區(qū)，十陵風(fēng)景區(qū)等，公園環(huán)抱、環(huán)境優(yōu)美，適宜居住。