三朵節(jié)是納西族最大的傳統(tǒng)節(jié)日，農歷二月初八舉行。節(jié)日期間，納西族男女老少踏著游春賞花，小伙子騎上駿馬，進行撥旗、拾銀圓賽馬活動，勝者，倍受姑娘們的青睞。晚飯后，人們圍坐在篝火旁，能歌善舞的納西姑娘跳起歡快的“阿哩哩”。

求納西族習俗，要求詳細，全面，比如他們喜歡吃什么，忌諱吃什么，有什么節(jié)日，三朵節(jié)是怎么回事

一、居住
納西族民間住房，在明清時還普遍是井干式“木楞房”，用圓木縱橫相架，層面高至七八尺，即加緣行，覆之以板，石壓其上。在木楞房的正房（祖房）中，有一個高出地面的灶臺稱為“格古魯”，中間為火唐塘，安上大型鐵制三角架，用來燒水，烤火和安鍋做飯，會客、用餐和老人就寢均在這個灶臺上?；鹛羶蛇呬伳景?，右是主位，左是客位，不能相混。

麗江壩區(qū)，尤其是大研古城內，納西民居則普遍是土木結構的瓦屋樓房。建筑平面結構大多是“三房一照壁”，富裕人家也有“四合五天井”的布局。納西族的“三房一照壁”正房較高，主要供老人居住，兩側廂房略低，由下輩居住，再加上正房對面一堵照壁，看上去主次分明，布局協(xié)調。天井供生活之用，多用磚石鋪成，常以花草美化。如有臨街的房屋，多被辟為鋪面，主人自己經營，或轉租他人經營。屋基采用石頭砌成，墻用土坯砌起，有的四角用磚修飾，上段則用木板圍封，屋架強化穿斗功能，增強了搞震能力，使房房具有“墻倒屋不塌”的特點。屋面都用筒板瓦覆蓋，前后出檐，人字面坡交接處裝飾“垂魚”。

二、服飾

納西族男子的服飾大體與漢族相同，各地婦女服飾則有差異。中甸縣白地一帶婦女，身穿對襟長衫，再系百褶長裙，腰束毛織彩帶，腳穿云頭黑靴，背披白毛山養(yǎng)皮，編發(fā)盤辮，保有古風，寧蒗縣永寧一帶摩梭婦女，頭戴布料大包頭，身穿大襟小褂，系長可及地百褶裙，腰系彩帶，美觀大方。麗江縣大研一帶納西族婦女，從清初改土歸流以膈衣著便有很大改變，上空大襟寬袖布袍，袖口捋至肘部，外加紫色或藏青色截肩；下著長褲，腰系用黑、白、藍色棉布縫制的圍裙，上打百褶，下鑲天蘭色寬邊；背披“七星羊皮”，羊皮上端縫有兩根白色長帶，披時從肩搭過，在胸前交錯又系在腰后，既可保暖，又可墊背負重。近年，一種既保持納西古裝特色，又有現(xiàn)代服飾特點的新型青年婦女服飾問世，其產要特點是改大襟的坎肩為對開或半邊開收腰坎肩，改圍腰為長裙，在禮儀活動中頗受歡迎。

羊皮披肩是麗江納西婦女服飾的重要樗。它一般是整塊純黑色羊皮制成，剪裁為上方下圓，上部疑著6厘米寬的黑邊，下面再釘上一字橫排的七個彩繡的圓形布盤，圓心各垂兩根白色的羊皮飄帶，代表北斗七星，俗稱“披星戴月”，以示勤勞之意。另有一種看法認為，上方下圓的羊皮是摹仿青蛙的形狀剪裁，而綴在背面的圓盤納西人稱為“巴妙”，意為“青蛙的眼晴”，這是崇拜蛙的麗江土著農耕居民與崇拜羊的南遷古羌人相融合形成納西族后的產物。

三、飲食

納西族習慣一日三餐，主食以小麥、玉米和大米為主，加工制作成窩頭、饅頭、粑粑、米飯等花樣，山區(qū)雜以洋芋、蕎和青稞，喜喝酥油茶，常吃雜鍋菜、火鍋和大塊肉。城鎮(zhèn)、壩區(qū)的烹調技術較高，待客時，飯前多設海棠、瓜果、蜜餞等自制茶點，而“八大碗”、“六碗六盤”等花色品種很有特色。宴請貴客多用“三疊水”，一般用三種大小不同的碗具盛菜，形成高矮三個層次，菜譜除了通常使用的蔬菜外，特意加上一些山珍海味。

四、禁忌

禁忌是虛構的危險，恐怖的心理，自我限制和消極防衛(wèi)。納西族的禁忌有：

除夕晚忌不洗腳，而吃團年飯的碗筷忌洗刷。正月初一晨忌陌生人進家門

除夕晚忌留出嫁女在娘家。正月初一晨忌婦女早起床

忌跨豎在門口的陸色白石，忌跨火塘的座鍋石，忌水潑火塘中的火。

客人進屋忌諱主人吐唾沫。忌客人座火塘左邊的座位。

忌戴頭笠進屋，忌扛著鋤頭進廚房

晚上點火回家，忌火把點進屋內。晚上回家先入火塘屋， 忌先入臥室

死者入棺或火葬時，屬相克者忌在現(xiàn)場。披麻戴孝的人，忌進別人家的門。

納西婚俗

納西族實行一夫一妻制，禁止同家族的人結親。男女一般二十歲左右結婚，早婚現(xiàn)象較少。舊時，婚姻講究門當戶對，父母之命、媒妁之言，并盛行姑舅表儔婚配習俗。結婚一般要經過訂親、請酒、舉辦婚禮等程序。訂親，納西語“日蚌”，意為送酒，男孩長到五六歲，父母便托媒人帶一壺酒到適合的女方家為兒子說親，雙方父母同意后，待女孩長到十歲左右便擇吉日訂婚。之后男方家要向婦家行“小酒”、“大酒”等禮，每年端午中秋、冬至等節(jié)都要到女方家送禮。結婚儀式有不見天之俗，在天井搭大帳篷，下鋪松毛，扎迎親牌坊。女家閉門，隔門唱盤問喜歌，答唱對頭方開門迎入，接親者即撤“開門錢”。新娘邊祭祖先、告別父母親友，邊哭泣表示舍不得離開娘家。新娘進夫家大門時，必須跨過門檻下右的馬鞍，以此表示成為男家的成員了。

過去，納西族青年男女婚前有社交自由，談戀愛稱為“命若賀”，一般不受父母干涉，通過各種節(jié)日活動和紅白喜事場合相識交交往，定期約會于山間田野，對歌彈弦，傾吐衷腸，互贈情物。這種傳統(tǒng)的社交自由，與漢文化影響的封建包辦婚矛盾尖銳，加上社會中的階級壓迫剝削和農民的貧困加深，致使相愛的青年往往不能成婚，噗了忠貞于純潔的愛情，就相約至玉龍雪山或村寨附近風景優(yōu)美的地方殉情自殺。

東巴祭司依據(jù)當時所發(fā)生的情死悲劇情況，創(chuàng)作東巴經典《魯般魯饒》（牧奴遷徒記），并把它作為超薦情死者的經書，在道場儀式中反復吟誦。納西族第一對情死者從情死鬼頭目變成愛神，十二巖子坡這個情死鬼魂的歸宿地，也演變成雪山情雪山情國（游翠國），并把情死國描繪成不同境界的三個國。經過東巴教的不斷傳播，民間又形成口傳的長詩《游悲》（殉情調），其故事說：女主人公從小在山上放羊，孤單寂寞；男主人公是次子，分家沒有份，就上山打獵。二人相會在深山，互訴苦情，于是相愛，但他們燒香問卜，都難于成婚，便去準備情死的用物，接著雙雙爬上雪山，經歷“樹上盤惡峰，石上長尖刺”的“游翠第一國”和不長草木的第二國，過了獨木橋，到了“金花不會謝，金果不會落”，沒有蒼蠅蚊子的理想樂園“巫魯游翠國”（第三國），過上了“白鹿當耕牛，斑虎當騎馬”的自由生活。

上述文學作品揭露和抨擊了不合理的婚姻制度，歌頌了人們爭取自由幸福的斗爭精神和純真的愛情，但對納西族的殉情風氣產生了較明顯的影響。新中國成立以來，由于生活水平的不斷改善，文化教育的逐步普及，加之新婚姻法的深入實施，戀愛自由和結婚自主得到切實的法律保護，納西族的殉情之俗早也成為過去。