國家文化遺產(chǎn)
根據(jù)保護世界遺產(chǎn)公約分成三類：一類是歷史紀念物，第二類是考古遺址，第三類是建筑群。

那么當然這個概念在確定下來以后，寫入公約以后，本身它也在不斷地發(fā)展，不斷地變，那么怎么樣能夠讓這樣的一個我們盡可能的屬于我們?nèi)祟惞餐母嗟奈幕z產(chǎn)得到保護，也是人類在思考的一個問題，是不是這幾個概念就能夠完全涵蓋我們對于文化遺產(chǎn)保護的這樣的一個基本的需求。

實際上從70年代開始，特別是70年代末開始，對于整個國際社會來說，對于歷史城市的保護，對于歷史地段的保護，對于城市當中這些本身可能組成它的這些建筑并不都是重要的建筑，但是他們共同在一起構(gòu)成了一個歷史環(huán)境。而這個歷史環(huán)境又反映了一個民族或者一個地區(qū)文化發(fā)展的過程，像這樣的一些遺產(chǎn)，國際社會給予了越來越多的重視。那么從我們《世界遺產(chǎn)名錄》當中也可以看到這樣一種趨向，在這種情況下，實際上對于文化遺產(chǎn)的保護，那么它所涵蓋的內(nèi)容，就變得越來越廣泛，越來越大。

世界遺產(chǎn)當中文化遺產(chǎn)的評價標準，有六項：第一項就是我們所面對的這個遺產(chǎn)項目，如果要列入世界遺產(chǎn)，它必須代表一種獨特的藝術(shù)成就，是一種創(chuàng)造性的天才杰作。比如說我們舉個例子，像雅典的衛(wèi)城，它代表著當時古代希臘最高的藝術(shù)成就，反映了希臘人的創(chuàng)造力，反映了他們的智慧。雅典衛(wèi)城這個項目就符合我們世界遺產(chǎn)的第一項標準，特別是當中的這些神廟，是由希臘最著名的一些藝術(shù)家建造完成。

第二項標準是講遺產(chǎn)項目在一定的時期內(nèi)或者在世界的某一個特定的文化區(qū)域內(nèi)，它反映了建筑藝術(shù)或者這種紀念性建筑物的這樣的一個藝術(shù)，包括城鎮(zhèn)規(guī)劃景觀設計方面，所體現(xiàn)的這樣的一種人類觀念的轉(zhuǎn)變。如果我們簡單來概括它，可以說它是一個表達了人類觀念的一個轉(zhuǎn)變。那么像這樣的例子比如說像德國的一個遺產(chǎn)項目，叫做鮑豪斯學院，這是一個存在了僅僅十幾年的一個藝術(shù)學校，但是在它存在的短短的十幾年的時間當中，這個學校把古典的或者說傳統(tǒng)的建筑教育和藝術(shù)設計教育轉(zhuǎn)化為一個現(xiàn)代主義的教育方式。它反映了在二十世紀二十年代的時候，人類思想觀念、審美觀念包括教育觀念的轉(zhuǎn)化，所以盡管它只存在了短短十幾年的時間，但是它的學校被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。因為它反映了在這樣一個時期人類大的變革時期，人的觀念的變化。

第三項標準，是我們面對的這個遺產(chǎn)項目它能夠成為一種已經(jīng)消失的文明或者文化傳統(tǒng)，它能夠提供這樣的一種見證。比如說像耶路撒冷，這是一個非常重要的遺產(chǎn)項目，它反映了古老的人類文明在這里產(chǎn)生發(fā)展，可能有一部分這樣的文明，或者這樣的一個文化，今天已經(jīng)變了，已經(jīng)消失了，但是耶路撒冷是他們發(fā)源地，是他們曾經(jīng)存在的一個歷史見證，如果能夠滿足這樣一項標準，我們這個項目也可以列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當中。

第四項標準，是它可以作為人類一個歷史上一個重要階段，它的一個典型的一個代表性建筑，能夠反映這個時代，是這個時代的建筑或者景觀的杰出范例。如果我們簡單來說一個時代的杰出范例。比如像我們的故宮，實際上就是這樣的，大家一講到明清，中國封建社會后期的這樣一個時期的話，你馬上可以聯(lián)想到故宮，聯(lián)想到北京的故宮，聯(lián)想到沈陽的故宮，它們已經(jīng)變成這樣一個時代的一個象征，那么另外比如說像克里姆林宮和紅場，也是《世界遺產(chǎn)名錄》上的一個項目，一講到俄國革命，講到早期社會主義的發(fā)展過程，這個克里姆林這個紅場就是一個象征，已經(jīng)變成這樣一個時代的象征。

第五項標準是我們所面對的遺產(chǎn)它可以作為人類傳統(tǒng)的寄居地和怎么樣使用土地，人類怎么樣居住這樣的一個杰出范例。特別是它可能反映了一種或者幾種文化。而這種文化又在一個人類的歷史發(fā)展過程當中現(xiàn)在變得非常容易受到損害。比如說我們舉個例子，像威尼斯，意大利的這座名城威尼斯，那么它就是這樣的一個范例。從中世紀的時候，有一些人逃避戰(zhàn)亂在這兒定居下來，然后在這樣建造這樣一個城市，隨著意大利經(jīng)濟的發(fā)展，隨著威尼斯經(jīng)濟的發(fā)展，隨著威尼斯的強大，這個城市逐步發(fā)展，然后建立了許許多多非常杰出的建筑。然后在這兒培養(yǎng)出了一大批的藝術(shù)家，像威尼斯畫派，這樣一大批的藝術(shù)家，那么隨著整個世界貿(mào)易體系的變化，隨著世界各國在海上的權(quán)利的一個逐漸變化，威尼斯后來失去了原來的地位，它可能那一度的輝煌今天已經(jīng)消退了，但是威尼斯這座城市本身，見證了這樣的一個文明，像這樣的城市也可以列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當中，實際上我們的麗江，我們的平遙也都屬于這樣一個類型的項目，它反映了人和自然之間的關(guān)系和怎么樣使用土地。比如說麗江，怎么樣和雪山和玉龍雪山之間的關(guān)系，和周圍濕地之間的關(guān)系，那么這些都可以驗證人和自然之間的這種平衡。

第六項標準是一項特殊的標準，這項標準通常來說，不可以直接作為單獨的一項標準，來評價一個世界遺產(chǎn)項目能否列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當中來，那么這就是與有特殊意義的世界或者現(xiàn)行的這種傳統(tǒng)、思想或者文學藝術(shù)有直接關(guān)系。這個項目和前面我們講到的五個標準稍微有不同，前五項標準只要滿足其中的一項，就可以列入到《世界遺產(chǎn)名錄》當中，但是對于第六項來說，它需要滿足前五項的其中的一項，然后第六項作為一個補充項可以列進去。比如說像我們的故宮，因為和我們歷史當中很多非常重要的人物有關(guān)，所以它也可以滿足這一項標準的要求。

《世界遺產(chǎn)名錄》在1978年第一次公布，一共有12項，那么發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有了754項，數(shù)量上發(fā)生了很大的變化。世界遺產(chǎn)在這樣的一個變化過程當中，遺產(chǎn)的項目也在不斷出現(xiàn)一些新的類型。比如說我們剛才講到城市的問題，從遺產(chǎn)公約規(guī)定紀念物，然后建筑群遺址，發(fā)展到后來的城市，后來覺得僅僅有城市還有這些建筑還是不夠，還希望進一步擴展，于是1992年的時候提出一個新的品位，屬于文化遺產(chǎn)當中一個新的品位，就是文化景觀，提出一個文化景觀的概念。文化景觀實際上反映的內(nèi)容是人和自然共同作用的一個結(jié)果，而產(chǎn)生一種和特殊的人類文化的這樣的一個面貌。

文化景觀包括三種類型，第一種類型就是人類設計建造的，具有明確規(guī)劃的景觀，包括像具有美學價值的這種花園廣場這樣的一種景觀，這是一種類型。另外一個就是它逐漸發(fā)展而成的，可能不是人們一次設計出來的，逐步發(fā)展而成的，它是基于一種社會文化甚至是一種行政或者是宗教的要求，與環(huán)境相適應最后形成了一種景觀，另外一類實際上是一種結(jié)合類的，比如說它包括一些自然的風貌，同時又有一些人文的東西共同結(jié)合在一起，形成了一個具備通過某些物質(zhì)遺產(chǎn)所表現(xiàn)出的強烈的宗教或者藝術(shù)和文化的一種影響。對文化景觀來說這是三種類型，那么我們的廬山，實際上也是從這個角度來考慮它逐漸形成發(fā)展的過程，可能更多適合的應當是第二種類型，因為它是一個逐步有機發(fā)展而形成的由于社會文化或者宗教的要求，逐漸形成并且和環(huán)境相適應形成了一個我們今天所看到的這樣一個非常獨特的具有突出的世界性價值的這樣的一種景觀環(huán)境。這對于遺產(chǎn)保護來說，還是一個比較新的類型。