為什么農(nóng)村老人說初七是人日子？有什么說法和習(xí)俗么？在膠東農(nóng)村，老百姓都知道正月初七日管小人，過去人稱人七日。過年是接福納祥的日子，人們也往往從天氣的好壞，來判斷年景的好壞。膠東風(fēng)俗，從正月初一到正月初十，每日主一物，此日天氣好壞，預(yù)兆此是所主之物豐歉。當(dāng)?shù)亓鱾鞯恼f法是一雞二狗，三貓四兔，豬五六羊，七人八谷，九果十菜，初八日管谷，即五谷雜米，另以十二日為大莊稼會，管主要農(nóng)作物；正月二十日為麥子生日，“麥子給吃不給吃，單看正月二十一”。

正月初七日，人稱人日，也叫人七日，來歷起碼有兩千年以上。傳說當(dāng)初女媧初創(chuàng)世，造出了雞狗豬羊牛馬等動物后，在第七天造出了人，所以第七天是人類的生日。所以，新年伊始，便以初七為人日。根據(jù)考證，漢朝就開始有人日節(jié)俗，魏晉后開始重視。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》即有正月初七日為人日的記載?！侗笔贰の菏諅鳌氛f的是正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。而清朝 《燕京歲時記》記載：“初七日謂之人日。是日天氣清明者則人生繁衍。已經(jīng)明確說出現(xiàn)在的預(yù)兆觀念。

在我們膠東，以正月初七為管小人，正月十七管中年人，正月二十七日管老年人。也就是說，正月初七日如果天氣好，則當(dāng)年小孩子好養(yǎng)活（舊時衛(wèi)生條件差，小孩子夭折現(xiàn)象嚴(yán)重）；正月十七日如果天氣好，中年人少得瘟疫（舊時瘟疫是人們最怕的災(zāi)害），二十七日如果天氣好，則老年人少天災(zāi)和大病。

所以，正月初七日這天，家人不能打罵孩子，要和過生日一樣吃面條為小孩子慶賀，如果天氣陰，這天小孩子不能出門，如果天氣晴朗，則允許小孩子外出放風(fēng)滿街亂跑。由于滿街孩子歡鬧，所以會出現(xiàn)“雞不鳴，狗不叫，姑娘小伙追著鬧”的景象。

在我的印象里，小時候初七日已經(jīng)沒有什么特殊活動了，只是父母會告訴那天管小人，要注意別磕磕碰碰的，討個好彩頭，再就是中午吃個面條。已經(jīng)沒有過去戴彩勝頭飾等活動了。

農(nóng)村在過完春節(jié)時的第一天也就是大年初一就開始看天氣預(yù)測一年的人，畜的興旺。比如初一到初八依次是:一雞，二鴨，貓三，狗四，豬五，羊六，人七，馬八。如果在對應(yīng)的這一天，風(fēng)和日麗，陽光充足那對應(yīng)的人或畜就在一年當(dāng)中順順當(dāng)當(dāng)，少病沒災(zāi)。如對應(yīng)的這一天陰乎拉兒的，冷風(fēng)颼颼或狂風(fēng)飛塵那對應(yīng)的有生命的東西就不好養(yǎng)，多災(zāi)多難。這是古時流傳的民俗。

古代帝王和平民為何都穿開襠褲？

一個人可以沒穿過內(nèi)褲，但一定穿過開襠褲。

三歲以內(nèi)的小孩心智尚未成熟，為了防止尿褲子，大人往往給他穿上一條開襠褲。到現(xiàn)在，開襠褲已經(jīng)成為小孩的專屬衣服了。放在清朝以前，大人才是穿開襠褲的主要人群。

古人的衣服不是一成不變，它總是在具體的歷史時期，作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，褲子也是如此。褲子出現(xiàn)的時間大約是春秋時期，那會叫作“绔”，“紈绔子弟”一詞就是從這來的?！凹w”是細(xì)絹，“袴”是指“褲”（同音），連在一起的意思是“穿著細(xì)絹褲子的富家子弟”。

到戰(zhàn)國中期，古人發(fā)明一種有襠的褲子叫“裈”（kun）。五代十國結(jié)束后，宋朝人又發(fā)明出無襠分開的“膝褲”。褲子在3000多年的歷史中，基本以無襠和有襠交替出現(xiàn)，而且以無襠的款式居多。

受到戲曲影視的“誤導(dǎo)”，大家以為古人只穿裙子，褲子是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物。實則不然，只不過古人穿褲子的方式和褲子的款式，與今人大不相同。古代的褲子穿在里面，外面再圍上一條叫作“裳”的圍裙。

最初的褲子是護膝至于古代的褲子就更有意思了！現(xiàn)代人形容褲子的數(shù)量用“一條”，古人是用“一雙”來形容，因為古代的褲子和襪子類似，兩只筒是分開的，類似于兩只護膝套在腿上，設(shè)計褲子的目的是為了更好地保護腿部，防止寒冷的冬天凍傷了腿。

東晉王嘉編寫的《拾遺記》曾有一處記載，說縱橫家張儀和蘇秦是同窗好友，二人都是天資聰慧，經(jīng)常在一起切磋學(xué)識見聞。為了不輸給對方，他們養(yǎng)成了一個很好的習(xí)慣。外出游學(xué)時，只要聽到什么有趣的故事或者知識，就會隨時記錄下來，回家后再整理成冊。古代沒有記事本，竹簡又不方便攜帶，他們想出一個好辦法“以墨書掌及股里”，即用墨水把聽到的知識記在手心和大腿上。

我們可以想象一下，假如張儀和蘇秦穿的是長筒褲子的話，總不能光著屁股往大腿上寫字。唯一的解釋是說，戰(zhàn)國時代的“袴”長度很短，只能包裹著膝蓋到腳踝之間。

秦漢出現(xiàn)長褲長褲出現(xiàn)的時間不早于秦漢，它與過去的短“袴”沒有太大的差別，唯一的不同是增加了長度，可以把大腿一起包裹起來?？钍缴希^續(xù)沿用無襠的設(shè)計，外面依然罩著一件裳裙，連腰帶也省了。無襠長褲的出現(xiàn)較短褲而言，是一項跳躍式進步，既讓人的生活變得更加文明，又能夠做到“私溺”（防止隱私露光），漢朝人給長褲命名為“溺袴”，即保護隱私的褲子。

西漢中期，一種“窮袴”曾在皇宮里曇花一現(xiàn)。什么是“窮袴”，它不是窮人穿的褲子，而是區(qū)別于“溺袴”的款式，把褲襠用繩帶系住，這段故事被收錄在《漢書·外戚傳》。

公元前87漢武帝駕崩，留下遺詔由霍光（霍去病的異母弟）、上官桀輔佐漢昭帝即位?；艄夂蜕瞎勹顬榱税殉殖?，便把上官氏（霍光外孫女，上官桀親孫女）許配給漢昭帝冊封為皇后?；艏液蜕瞎偌蚁Ｍ瞎倩屎竽軌颡氄紳h昭帝的床笫，早日生出太子。他們經(jīng)常以關(guān)心皇帝為由，提醒漢昭帝要“禁內(nèi)”，說白了是要皇帝別搭理其他妃妾，專心與上官皇后生孩子。

漢昭帝是一代明君，但也有寡人之疾的毛病，皇帝絕不可能一夫一妻到老，偶爾也會做出一些招惹皇后爭風(fēng)吃醋的舉動。霍光為了治好昭帝的毛病，從褲子上想辦法。他讓宮女全都穿上開襠褲，再用繩帶把褲襠死死地系住。假如漢昭帝“寡人之疾”的毛病發(fā)作了，越著急越解不開繩帶，最后也就算了。

開襠褲是傳統(tǒng)，合襠褲是外來服裝傳統(tǒng)漢服大多數(shù)已退出歷史舞臺，現(xiàn)代服裝多是由游牧民族傳入，包括合襠褲。北方游牧民族為了騎馬的需要，他們必須穿著雙腿開衩的褲子，而且要把褲襠縫合，不然難以承受馬背的顛簸感。

合襠褲傳入中原，離不開一位戰(zhàn)國時期的歷史人物，他就是提倡“胡服騎射”的趙武靈王。趙武靈王為了讓趙國實現(xiàn)富國強兵，先從趙國的兵種進行調(diào)整，效仿游牧民族建立起一支能征善戰(zhàn)的騎兵，曾在很長的時間里橫掃戰(zhàn)國群雄。趙武靈王發(fā)明的胡服沒有被普及，主要原因是趙國貴族和平民對此沒有好感。

到漢代，合襠長褲已經(jīng)逐漸被世人所接受，大多數(shù)人把它作為貼身衣物穿在里面，大概相當(dāng)于現(xiàn)在的秋褲，為了顯示與開襠褲的不同，漢朝人為它取名為“裈”。隋末唐初的大文豪顏師古在《急就篇》專門做過解釋說：“合襠謂之裈，最親身者也”。所謂“親身者”，就是指貼著皮膚，穿在最里面的意思。

關(guān)于“裈褲”的穿法五花八門。有錢的貴族階層為了追求生活品質(zhì)，會把“裈褲”穿在里面，再穿上開襠褲，外面套上裳裙，這樣才顯得有儀式感。至于窮苦人家出身的平民、奴隸顧不得追求精致生活，為了干活方便，干脆直接穿著“裈褲”。

開襠褲的實用和禮儀功能開襠褲保留至今的功能有很多，比如“上廁所”方便，這種表述也不完全準(zhǔn)確，因為古人發(fā)明開襠褲沒有考慮到上廁所的問題，它就是從保護小腿開始，一點一點加長，最后變成一種全新的服裝?，F(xiàn)在小孩流行的開襠褲，是后人在此基礎(chǔ)上聯(lián)想出來的功能，絕不是古人設(shè)計開襠褲的初衷。

研究漢文化必須沿著一條主線進行，即所有的文化都是圍繞“禮儀”而來?！伴_襠褲”也不例外，它的出現(xiàn)與傳統(tǒng)封建文化密切相關(guān)。

秦漢時期沒有椅子板凳，他們參加正式場合時，只能席地而坐，雙膝跪向前，臀部放在腳后跟，這種坐法叫“跪坐”。與跪坐相對的是“箕坐”，把兩條腿向前伸直的坐法，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去像是一個簸萁?；且环N非常不尊重人的坐法，和雙腿盤坐一樣令人討厭。

漢高祖劉邦是沛縣劉三出身，從來一副不學(xué)無術(shù)的樣子，坐沒坐相，站沒站相。從沛縣起家不久，發(fā)布檄文招賢納士，有位叫酈食其的賢者前來應(yīng)召。酈食其初次見到劉邦時，劉邦以“箕坐”的姿勢坐在床邊讓人替自己洗腳，酈食其頓時悶悶不樂，直言不諱地對劉邦說“足下必欲誅無道秦，不宜踞見長者”（見《史記·高祖本紀(jì)》）。劉邦趕緊起身整理儀表，邀請酈食其上座，二人以“跪坐”的方式謀劃大事。

試想人穿著開襠褲，再雙腿伸直坐著，實在太不雅觀。采取跪坐的坐姿，能夠更好地保護個人隱私。這種由開襠褲衍生的坐姿禮儀，一直延續(xù)到日本和韓國，那里的人在一些比較注重儀式的場合，依然采取正襟危坐的跪姿，以示對別人的尊重。

古代女人如何穿開襠褲上文說了一大堆開襠褲的歷史，都是與男人有關(guān)。開襠褲在古代社會不分男女，直到清朝結(jié)束，這股穿“開襠褲”的潮流才消失于歷史長河。

現(xiàn)在人想象古代女人穿開襠褲，往往會浮想聯(lián)翩，只能說現(xiàn)代人把古代人想得過于復(fù)雜。古代女人穿開襠褲是有講究的，絕不是只穿開襠褲，那樣的話必然有傷風(fēng)化。所以，古代的女人穿開襠褲必須遵守一定的規(guī)矩。

不論男女把兩片開襠褲穿上后，還要再套上一件“裳裙”。只是對婦女的要求更加嚴(yán)格一些，婦女無故不能隨便提起裳裙，只有過河時，在確定周圍沒有男人的前提下，才被允許提起裳裙，否則就被視為失禮。就算是從事農(nóng)活或是炎熱的夏天，也必須把裳裙穿得嚴(yán)嚴(yán)實實，《禮記·曲禮》有這樣的記載“勞毋袒，暑毋褰裳”。

開襠褲在皇宮貴婦群體中，還有另一項心照不宣的功能。那些后宮嬪妃平時都喜歡穿開襠褲，目的是方便皇帝隨時“交通”。當(dāng)然，歷史上曾有過不少喜歡胡來的皇帝，讓后宮嬪妃和宮女身著簡易的開襠褲，但這不是開襠褲的原始文化。

古人之所以穿開襠褲，背后也是一種無奈。開襠褲作為一種貼身的衣物，承擔(dān)著古代內(nèi)衣的角色。貼身衣物必須采取質(zhì)地柔軟的布料，在生產(chǎn)力欠發(fā)達的古代社會，布絹綢緞等柔軟的布料價格高昂，普通人只能穿麻布做成的衣物。由于人身體最不耐寒的部位是膝蓋以下的小腿部分，所以古人之所以穿簡陋的開襠褲，有著節(jié)約的本意。

這也是為什么漢朝以后，隋唐元明清的開襠褲只是作為婦女出嫁時的陪嫁物品。因為生產(chǎn)力越來越發(fā)達，布絹越來越多，很多人都能棉布衣物已經(jīng)不再是奢侈品。開襠褲只是在新婚燕爾當(dāng)夜，方便洞房花燭。

一定的歷史時期，擁有一定的文化。開襠褲也好，合襠褲也罷，它們的出現(xiàn)總是符合當(dāng)時的社會需要?，F(xiàn)代人看待類似的歷史，沒有必要腦洞大開過度聯(lián)想，因為它們就是古人普遍認(rèn)可的生活方式，與現(xiàn)代人的衣食住行方式?jīng)]有本質(zhì)不同。

秦漢時期中西方都認(rèn)為，“褲子連著檔，不是野蠻來就是裝”，

當(dāng)年秦朝宮中嬴政穿著華服，繞著柱子躲避的荊軻，誰曾想兩人穿的都是開襠褲，荊軻刺秦王不成，倚著柱子，箕踞而坐的罵秦王，箕踞是古代一種藐視的坐姿，當(dāng)然里面有啥一覽無遺了，司馬遷在《史記》中形容，嬴政看著荊軻目眩良久。

秦始皇嬴政躲過此劫后，終于將趙國、魏國、韓國、齊國、楚國、燕國全部橫掃，統(tǒng)一六國的他還制定了度量衡，古代人強調(diào)“衣食住行”，可是秦朝在服飾上卻改變不大，到了漢朝時候的劉邦，依然還是穿著開襠褲，斜著躺著一邊洗腳一邊接見了酈食其，當(dāng)然這樣的坐姿和洗腳行為，在秦漢時期是輕慢的舉止，和現(xiàn)在大家去洗腳聊生意完全不同。可是酈食其是出了名的說客，幾句話下來，就讓劉邦立刻“正襟危坐“以禮相待，可見當(dāng)時劉邦穿的雖然幾層的衣裳，可是依然沒有改變褲子是開襠。

劉邦此時的穿著已經(jīng)非常隆重了，當(dāng)時秦朝統(tǒng)治六國以后，吸收了趙武靈王的服侍改良，將周朝的上衣下裳的衣服模式，改變成為了上衣下褲的模式，特別是秦朝還出現(xiàn)了深衣和袍的穿法，當(dāng)然為了方便生產(chǎn)勞動和騎射，延續(xù)了趙武靈王“胡服騎射”說引入的褲子，而這一改變，確實讓秦軍的戰(zhàn)斗力加強，并且將古代以車戰(zhàn)為主的模式，漸漸改變成更機動更靈活的騎兵突擊模式，褲子的出現(xiàn)是功不可沒的，但是當(dāng)時依然還是開襠褲為主流，只是劉邦坐姿有點輕慢不禮貌，才導(dǎo)致了酈食其找到機會說了他一頓。

劉邦肯聽進去，是酈食其說的沒錯，箕踞這種坐法，古代給人感覺是羞辱人，比如在《韓詩外傳》孟子就差點因為妻子在家里箕踞而坐，給忽然創(chuàng)進門來的孟子看見，孟子看了一件妻子后，就跟老媽嚷嚷的將妻子休了，原因就是妻子沒有跪踞，在他看來算是不守婦道了。幸好孟母比孟子有智慧，直接改變思路說是孟子無禮，進門就的敲門喊人，你直接進門這就是你無禮了，反正最后這事倒是孟子慚愧而結(jié)束，但是可以看出孟子這樣的亞圣都無法接受箕踞，在民間看來婦道人家對外人箕踞是更加不可。

說到對人無禮，淮陰侯韓信估計就是一把眼淚一把鼻涕的說，當(dāng)年自己的胯下之辱了，先解釋一下胯下的意思，可能大家都是以為是大男人鉆褲襠而已，其實還是有些誤會了韓信，古代沒有褲子，只有叫绔或者袴的類似褲子的服侍，這绔，按當(dāng)時的說法就是脛衣。脛衣，類似于現(xiàn)在圍裙一樣的套褲，功能只是保護腿部的保暖，但是還是屬于開襠褲，所以大家知道為何韓信鉆褲襠感覺那么別扭吧，

當(dāng)然因為兩人都是平民，所以穿的是布衣比較寒酸，秦朝時期所用的衣服料子，可沒有現(xiàn)在電影和電視劇那么高檔，無非就是 夏布，麻料，絲綢，皮料、革料幾種，而秦始皇和貴族們穿的相對高檔的絲綢，平民老百姓穿的就是夏布和麻料了，這兩種材料穿身上容易扎身，讓人感覺不舒服，想想如果穿著這樣的褲子，大家更加不舒服，幸好當(dāng)時流行的周朝的上衣下裳的穿法，所謂裳就是裙子，既方便又省錢，所以深受老百姓愛戴。

可是紈绔子弟就不同了，紈绔就是富貴人家用絲綢等上好的布料做的褲子，這種褲子當(dāng)然比較舒適，可是以前的絲綢可不是尋常人家能夠穿的起，但是即便是紈绔子弟當(dāng)時穿的，依然還是開襠褲，一來是受到了布料的限制，因為開襠褲的做法相對省材料，同時也是因為當(dāng)時的流行服侍的原因，大家都穿成周禮的高冠寬袍大袖，里面還有深衣，為了保險和禮貌起見，疊加了袴圍著腰間，這樣一來即便是普通出行和登車也是很穩(wěn)妥了。

我們知道了韓信后來經(jīng)受了胯下之辱后，發(fā)奮圖強的后來逆襲成為漢初三杰的故事，但是劉邦和韓信都沒想到改變服飾，特別是劉邦在建立漢朝后，雖然建立了一套朝服制度，其實也是延續(xù)秦朝，加上他注重與民休息，經(jīng)歷了文景一朝后，服飾才出現(xiàn)了比較大的變化，出現(xiàn)了綾羅綢緞新的材料。不過還是富貴人家才穿的起。

首次出現(xiàn)想到了開檔褲改良的，還是一位歷史名人，就是“麒麟閣功臣”霍光，霍光是霍去病的弟弟，也是漢武帝托孤的重臣，當(dāng)年他因為想著漢昭帝劉弗陵獨寵外上官皇后，就非常擔(dān)憂漢昭帝學(xué)漢高祖劉邦，因為當(dāng)年劉邦稀里糊涂的讓幾位宮女懷上了龍種。所以霍光日思夜想，最后想到了一個辦法，就是重新設(shè)計宮中的褲子，讓宮女們穿上了自己設(shè)計的“窮绔”?？梢哉f霍光確實厲害，跨界也做的如此成功，不但幫助漢朝穩(wěn)定了江山，還是成了時裝設(shè)計師，不過他是出于私心，這“窮绔”就是讓褲襠縫緊了，這樣一來當(dāng)然有讓漢昭帝一時興起，也可能因為時間過長，而敗興而歸，反正霍光確實是經(jīng)驗獨到。

不過由于漢昭帝比較短壽，沒多久就駕崩了，但是霍光非常的悲催，因為自己設(shè)計“窮绔”，劉弗陵竟然沒有生育一兒半女。

而大家選出來的?；韬顒①R被霍光給撤了后，找到了劉病己此時這“窮绔”也沒啥大作用了，宮中覺得不方便也就慢慢淘汰，隨著霍光病逝和霍家倒臺，到了漢靈帝時候，為了自己方便，在宮中完全恢復(fù)了開襠褲，導(dǎo)致“窮绔”沒有在民間沒有傳播推廣起來。

但是為什么這名字叫“窮绔”呢？

因為在古代中西方的貴族看來，越身份帝地位的越穿開襠褲，緊襠褲是野蠻人才穿的，既然是上等人就的穿衣裳，和漢朝同時期的羅馬和希臘人也是怎么想的，在他們看來穿褲子只有兩種人，一是從事勞動工作的人民，另外一種就是騎馬的游牧民族或者叫野蠻人，因為游牧民族為了騎馬方便，才選擇了穿褲子，而作為漢朝和羅馬貴族都不要覺得這太沒面子了，所以當(dāng)時還是要面子不要里子，中西方上流社會選擇了裙子?？墒侵袊霓D(zhuǎn)變來自胡服騎射之外，還有就是民間的耕作需求，因為無路你是插秧還是耕作，都無法穿衣裳，這樣就出現(xiàn)了一種叫（犢鼻褲）短褲，由于外形很像牛的鼻子，所以有了這個名字，和我們現(xiàn)在相撲手的褲子類似，大家自己去頭條百科可以查閱一下，還有短褲當(dāng)然也有長褲，就是加裈的褲子，不過這只是民間比較受歡迎，在士大夫看來，還是穿衣裳或者穿绔比較好區(qū)分自己的身份地位。

西方本來想法也一樣，改變的契機來自一次寒潮，由于寒潮的出現(xiàn)，讓西方發(fā)現(xiàn)褲子原來真香，由此改變了原來的想法穿起了褲子，但是即便如此，還有有一些保守的民族保留了男人穿裙子的傳統(tǒng)，英格蘭的還依然能見到男人穿裙子。

而褲子是不是有西域傳來的，這個可能性猜測很難說，因為中國現(xiàn)存發(fā)現(xiàn)最早的褲子，是在新疆一座古墓中發(fā)現(xiàn)的，通過碳14的檢測，其時間可以追溯到商朝時期，是當(dāng)時游牧民族為了騎馬方便使用的，那么中國難道褲子真的是外來貨，

中國文化服侍發(fā)展，傳說軒轅黃帝開始，在考古發(fā)現(xiàn)中，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)一些樹皮做的衣服，現(xiàn)在黎族樹皮衣還依然保留了這個做法，并且在古代遺跡中發(fā)現(xiàn)了骨針和還有各種裝飾品。中華在服侍上的起源應(yīng)該就是從皮毛和樹皮衣服開始發(fā)端。

據(jù)說嫘祖經(jīng)過研究，通過養(yǎng)蠶和抽絲編絹之術(shù)，制作出了絲綢，中國由此出現(xiàn)了衣裳，但是服侍是隨著農(nóng)動力發(fā)展而發(fā)展的，在當(dāng)時的環(huán)境下，織布技術(shù)不發(fā)達，而且人民農(nóng)耕的技術(shù)也一般，所以衣裳已經(jīng)是比樹皮更好的服侍，但是只適合部落首領(lǐng)，而且褲子的工藝做法相對損耗布料，大家為了方便，還是一大塊布料一裹就成了一件衣服，相對省事了很多。

到了后來即便是生產(chǎn)能力上去了，但是這個也約定成俗了，通過了夏商周的發(fā)展，上衣下裳基本定型，想要改變這數(shù)千年下來的穿著，確實比較難，所以趙武靈王的胡服騎射，其功績確實是偉大的，但是到了唐朝流行胡服，這開襠褲一度被滿襠褲取代，可是到了宋朝時期，有流行復(fù)古，我們還是依然能夠看見許多文人墨客，比如蘇東坡，王安石，司馬光等人依然是喜歡上面碟衣，身著開襠褲，而南宋的一個古墓，其中出土文物里就證實了這點。

縱觀中國褲子的演變，其實服飾和社會的生產(chǎn)力發(fā)展息息相關(guān)。在黃帝時期由于是原始社會，物質(zhì)上相對匱乏，在人們的觀念中服飾以“用”為主，當(dāng)然包括開襠褲。后來隨著夏商周的發(fā)展，社會出現(xiàn)了高度的發(fā)展，文化也相對完善，服飾由用改為裝飾和文化寓意，其中也包含著劃分富人和平民的功能，不同的布料出現(xiàn)，代表不同的層級。隨著秦始皇統(tǒng)一六國，漢朝的文景之治，讓社的物質(zhì)更加的豐裕，服飾更加入了審美功能；此時褲子由于社會的需要，有胡服騎射發(fā)展到社會各個角落，出現(xiàn)了長短的筒褲，到了唐宋朝以后褲子基本定格，而開襠褲最后消失，是在清末時期在真正被西方的外來褲子所取代。

從這點看出，這一條簡單的開襠褲，不但能夠給人保暖和行動方便，還是中華五千年的文明和歷史的體現(xiàn)，而小小的一塊布，所承載出來的服飾的文化，也是中華文化的重要組成部分。