1. 封禪大典門票官網(wǎng)

A區(qū)：230元 B區(qū)：165元 C區(qū)：140元

座位安排：演出位置隨機出，不可指定位置

2. 封禪大典門票價格

爬泰山傳統(tǒng)路線是從紅門買票進山-中天門-南天門，想坐纜車到山頂要從中天門坐，但要注意從紅門道中天門是很遠(yuǎn)的山路，走起來很累，慢慢走要2-3個鐘頭，如果不想走上中天門，就要做3路車，紅門-天外村，從天外村坐環(huán)山公交上山，直達中天門，門票是隨車票一起買的。至于C D E區(qū)是看泰山封禪大典的，可以自己選擇。

3. 封禪大典演出地點

演出位置隨機出，不可指定位置。

演出名稱：山東《中華泰山·封禪大典》露天實景劇

演出時間：五一之前演出時間19：30-20:50，五一之后20:00-21:20，如遇調(diào)整，以客服確認(rèn)為準(zhǔn)

演出時長：80分鐘左右

演出地址：山東省泰安市大津口艾洼村天燭峰景區(qū)

演出特色：主演區(qū)的基本形態(tài)像是一個巨大的封禪臺,在演出燈光的作用與周圍山形林相背景的配合下，它將給觀眾呈現(xiàn)出典型的泰山自然環(huán)境與歷史的意境，隨著演出的進程，舞臺和巨大的LED顯示屏將依次呈現(xiàn)遠(yuǎn)古的混沌洪荒、秦的金戈鐵馬，漢代的儒風(fēng)雅樂、盛唐的萬國朝冕、北宋的藝術(shù)情懷、大清的民族融合……現(xiàn)代的聲光技術(shù)，將給觀眾帶來無限的想象空間。

演出內(nèi)容：大型實景演出項目《中華泰山·封禪大典》是以泰山文化為創(chuàng)作素材，通過秦、漢、唐、宋、清五朝皇帝登泰山封禪的歷史背景為創(chuàng)作主線。主要了表現(xiàn)了華夏民族敬畏天地的精神導(dǎo)向，弘揚和歌頌了中國歷史文化上所呈現(xiàn)的“天人合一”精神。

4. 中華封禪大典門票

泰山門票是115元，購票后，可同時游覽泰山和岱廟。 購票提示：身高1.2米-1.4米（含）兒童、老年人（滿60周歲）等享受免票政策人員，在天外村或桃花峪乘車上山需購買30元車票。

泰山宏大的山體上留下了20余處古建筑群，2200余處碑碣石刻。道教、佛教視泰山為“仙山佛國”，神化泰山，在泰山建造了大量宮觀寺廟。

東岳大帝為泰山神，又稱泰山君、五岳君，排于玉清元宮之第二位，冠五岳之首。相傳為盤古王的第五代孫，它掌握人們的魂魄，主掌世人生死、貴賤和官職，是萬物之始成地。自戰(zhàn)國至漢代，泰山始終是君主告成于天的封禪圣地。

碧霞元君即天仙玉女泰山碧霞元君，俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母等，道教認(rèn)為，碧霞元君“庇佑眾生，靈應(yīng)九州”，“統(tǒng)攝岳府神兵，照察人間善惡”，是道教中的重要女神，中國歷史上影響最大的女神之一。

5. 封禪大典景區(qū)介紹

1、泰山

泰山是五岳之一，而且是五岳獨尊，這份榮耀，已經(jīng)力壓群山了。

再加上古代帝王到泰山舉行封禪大典，從官方上對泰山提到了一個無與倫比的高度，天下諸山恐怕難以匹敵。

還有一個重要的原因，那就是泰山的宗教文化，特別是道教文化，泰山東岳大帝、碧霞元君（泰山奶奶）的影響深遠(yuǎn)。

作為世界遺產(chǎn)，泰山的游覽價值還是非常大的，而且在國人的心中，泰山的意義，非其它名山可比。

2、嶗山

3、沂山

4、蒙山

5、魯山

6、昆崳山

7、嶧山

8、梁山

9、千佛山

10、五蓮山

6. 封禪大典門票C區(qū)門票

門票：旺季（3月-11月）127元 　　淡季（12月-2月）100元 　

7. 封禪大典景區(qū)開放時間

封禪祭祀是古代帝王在泰山舉行的祭祀天神地只的儀式。

其儀式包括"封"和"禪"兩部分, 所謂"封"，就是在泰山之頂聚土筑圓臺以祭天帝，增泰山之高以表功歸于天；所謂"禪"，就是在泰山之下的小山丘上積土筑方壇以祭地神，增大地之厚以報福廣恩厚。

帝王一定是受命于天，且國泰民安才有資格封禪泰山。

綿延幾千年的泰山封禪已經(jīng)不再是簡單的山川崇拜，而是包含著對泰山神靈的極端崇拜和有著宏大政治背景的文化奇觀。

據(jù)記載，秦代以前有72位帝王在泰山進行封禪活動，沿至秦漢，封禪遂成為帝王的曠世大典,至唐宋時代,封禪儀禮臻于完備。

泰山祭祀起源于遠(yuǎn)古時代的泰山崇拜。

《史記·封禪書》中所謂七十二帝王封禪泰山的記載，便是早期泰山山川崇拜活動的記錄。

《尚書·舜典》記載："歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。

"所謂"柴"，就是燔柴祭天，"積薪于焰上，而取玉及牲置柴上燒之"。

所謂"望"，就是望祭山川。

這種祭祀天地的形式可以說是后來封禪的雛形。

祭祀泰山的活動史不絕書，即使在封禪盛行的秦漢至唐宋時代，帝王也頻頻前來祭祀。

宋代以后，封禪大典不再舉行，祭祀泰山更成了帝王在泰山與天地進行對話的唯一手段，備受重視。

封禪大典是泰山獨有的古老禮儀，構(gòu)成了泰山崇拜與信仰的重要內(nèi)容。

由于這為種禮儀的執(zhí)行者是歷代帝王，所以格外引人注目，其影響更為深遠(yuǎn)，形成了從傳說中的古史到宋代皇帝，貫穿于原始社會和封建社會延綿相續(xù)的禮儀傳統(tǒng)。

封禪是古已有之的禮儀。

按照《史記·封禪書》張守節(jié)《 正義 》解釋：“ 此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。

此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。

”這種看來簡易明了的儀式，何以成為歷代帝王神乎其事、無比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？自《 史記·封禪書 》出，封禪始于秦始皇之說幾成定論，南宋馬端臨更直斥“七十二家”封禪之說是“陋儒之見”，“詩書所不載，非事實”。

而恰恰是司馬遷在《 封禪書 》開篇就寫得明明白白，封禪大典“厥曠遠(yuǎn)者千有余載，近者數(shù)百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞云”。

須知《封禪書》之于司馬遷有極特殊的意義：其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前“執(zhí)遷手泣”，悲嘆，“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行， 是命也夫！ 命邊夫”（《太史公自序》）此言能不使司馬遷刻骨鉻心，剔抉搜羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴？況且司馬遷以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量從事他的“名山事業(yè)”，使他不敢對泰山封禪著述有絲毫懈怠。

由于種種原因，他未能對封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對一這問題的探索和肯定卻明白無誤。

無視這一事實，該不該算做“陋儒之見”呢？ 如果不抱先入為主的偏見，就不難看到前人對封禪起源的追溯。

那位孜孜不倦地追周禮，畢生以“克已復(fù)禮”為已任的孔老夫子，曾往來汲汲于泰山，尋覓封禪大禮的遺跡，“觀易姓而王可得而數(shù)者七十余人，不得而數(shù)者萬數(shù)也”（《韓詩外傳》），以至在向弟子們傳授六藝的時候，尷尬地說：“其俎豆之禮不章，蓋難言之”遺憾地留下了空白。

比司馬遷早五百多年的管子曾經(jīng)談到過封禪，可惜《 管子 》一書中的《 封禪篇 》早已亡佚，現(xiàn)存該篇是從《史記·封禪書》中補抄的。

它保存了關(guān)于封禪起源的一段珍貴史料：“齊桓公既霸，會諸候于蔡丘，而欲封禪。

管仲曰：古者封禪泰山禪梁父者七十家， 而夷吾所記者十有二焉，昔無懷氏封禪泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山禪云云，舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然后得封禪。

”《路史》中記載，作為炎帝后裔的蚩尤“興封禪”，也透出封禪起源的消息。

以上諸說，顯示了封禪起源的縱向系統(tǒng)。

它雖開法構(gòu)成信史，卻有重要的參照價值。

封禪的實際意義是什么？這個問題或許能幫助我們更好地認(rèn)識封禪起源。

漢代班固《 白虎通義 》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。

何？教告之義也。

始受命之時，改制應(yīng)天，天下太平，物成封禪，以告太平也。

”《五經(jīng)通義 》曰：“ 天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功。

”這似乎純粹出于政治目的，表示帝受王命于天,向天告太平,對佑護之功表示答謝，當(dāng)然更要報告帝王的政績?nèi)绾物@赫。

封禪的具體儀式富有象征性。

班固說：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀(jì)號者，著己之功績以自效也。

天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁父之阯以報地，明天地之所命,功成事遂,有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣”。

（《白虎通義》《 禮記正義 》云：“祭天則燔柴也，天謂日也； 祭地， 瘞者，祭月也。

”原來封禪的種種目的與象征，都包含著一層更為深潛的意識：溝通天人之際，協(xié)調(diào)天、地、神、人之間的關(guān)系，使之達到精神意志與外在行為的和諧統(tǒng)一。

秦始皇封禪，秦朝統(tǒng)一中國后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業(yè)。

同時召集齊、魯?shù)娜迳挤舛U禮儀，眾儒生諸說不一。

始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽登山。

在岱頂行登封禮，并立石頌德。

自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。

秦始皇封泰山時祭文和祭禮秘而不傳。

漢武帝封禪元封元年（公元前110年）三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。

之后，東巡海上。

四月，返至泰山，自定封禪禮儀：至梁父山禮祠“地主”神；其后舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書；行封祀禮之后，武帝獨與侍中奉車子候登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀，禪泰山東北麓的肅然山。

封禪結(jié)束后，漢武帝在明堂接受群臣的朝賀，并改年號元鼎為元封，割泰山前嬴、博二縣奉祀泰山，名為奉高縣。

此后，漢武帝又曾五次來泰山舉行封禪儀式。

漢光武帝封禪建武三十二年（公元56年）二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫 1500 余人整修山道，騶騎3000余人在登封臺上壘方石。

十五日開始齋戒，二十二日在泰山下東南方燔柴祭天。

禮畢，乘輦登山，至岱頂少憩后更衣行封禮。

二十五日禪梁父山，改年號為建武中元。

唐高宗封禪 麟德二年（665年）十月， 高宗率文武百官、 扈從儀仗，武后率內(nèi)外命婦，封禪車乘連綿數(shù)百里，隨行的還有突厥、于闐、波斯、 天竺國、倭國、新羅、百濟、高麗等國的使節(jié)和酋長。

十二月云集泰山下，派人在山下南方四里處建圓丘祀壇，上面裝飾五色土，號“封祀壇”；在山頂筑壇，廣五丈，高九尺，四面出陛，號“登封壇”；在社首山筑八角方壇，號“降禪壇”。

次年二月高宗首先在山下“封祀壇”祀天；次日登岱頂，封玉策于“登封壇”；第三日到社首山“降禪壇”祭地神，高宗行初獻禮畢，武后升壇亞獻。

封禪結(jié)束后在朝覲壇接受群臣朝賀，下詔立“登封”、“降禪”、“朝覲”三碑，稱封祀壇為“舞鶴臺”、登封壇為“萬歲臺”、降禪壇為“景云臺”，改元乾封，改奉高縣為乾封縣。

唐玄宗封禪 唐玄宗于開元十二年（725年）十月率百官、貴戚及外邦客使，東至泰山封禪。

封禪禮沿襲乾封舊制。

封禪后， 封泰山神為“ 天齊王”，禮秩加三公一等，玄宗親自撰書《紀(jì)泰山鉻》，勒于岱頂大觀峰，并令中書令張說撰《封祀壇頌》、侍中源乾曜撰《 社首壇頌 》、禮部尚書蘇撰《朝覲壇頌》，均勒石紀(jì)德。

宋真宗封禪 大中祥符元年（1008年）十月，宋真宗自汴京出發(fā)，千乘萬騎，東封泰山。

改乾封縣為奉符縣；封泰山神為“天齊仁圣帝”；封泰山女神為“天仙玉女碧霞元君”；在泰山頂唐摩崖東側(cè)刻《謝天書述二圣功德銘》。

詔王旦撰《封祀壇頌》、王欽若撰《社首壇頌》、陳堯叟撰《朝覲壇頌》，各立碑山下。

現(xiàn)唯王旦《封祀壇頌碑》尚存于岱廟院內(nèi)。

宋真宗之后，帝王來泰山只舉行祭祀儀式，不再進行封禪