徐州在蘇北.徐州當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的烙饃夾,夾的陷料可以根據(jù)你的愛(ài)好加，可以是豬肉、羊肉或者牛肉，也可以是海帶、榨菜、百葉絲等等.徐州的臭豆腐也不錯(cuò),做法和上海不一樣,是在外面裹上面包粉再油炸，外殼比較香脆，和嫩嫩鮮鮮的內(nèi)心形成更鮮明的對(duì)比，還要淋上多味調(diào)料，酸點(diǎn)、甜點(diǎn)、咸點(diǎn)、辣點(diǎn)，使得口感更豐富。徐州的雞汁豆腐腦也好吃.來(lái)徐州一定嘗嘗香菜馓子，只有徐州才有的吃法，至于什么味道，有多好吃，你嘗了就知道了。

江蘇徐州有哪些好玩的地方，有哪些好吃的東西？

好玩的比較少：云龍湖（免費(fèi)）,云龍山(5元），獅子山楚王陵，龜山漢墓，徐州博物館，泉山森林公園等
好吃的比較多：多是偏辣口味較重的，分量大，價(jià)格便宜
菜有：地鍋（地鍋雞，地鍋魚(yú)，地鍋排骨……），家雞泡饃， 開(kāi)水白菜，沸騰魚(yú)等
小吃：馬市街sha湯,夜市麻辣燙，燒烤大排檔，煎餅果子

我也在徐州上大學(xué)，很喜歡這個(gè)地方，有很多美好回憶，要畢業(yè)了，真舍不得，希望你玩的開(kāi)心

徐州丸子湯的制作方法及相關(guān)資料

小至蚊子,大至帝皇，以及惡貫滿盈的連續(xù)殺人犯；他們的最終目的：都只是為了使自己快樂(lè)、避免不快樂(lè)。一切的行為、意志其背后的推動(dòng)力都離不開(kāi)這兩個(gè)。所以，我們今天的活動(dòng)、工作……，究竟為的也是這兩個(gè)嗎？？？如果不是，那就得好好反省反省了

“我們的生活究竟有什么意義和價(jià)值？人作為瞬間和有限的存在物，如何去把握無(wú)限和永恒？”這段話同學(xué)發(fā)表在她的主頁(yè)上，話語(yǔ)中透著她對(duì)生命的敬畏，以及人在生老病死面前的絲絲無(wú)奈。說(shuō)的瞬間與永恒、有限與無(wú)限，以及真與假,美與丑,高與低或者錯(cuò)與對(duì)……；這些個(gè)相對(duì)的概念，說(shuō)開(kāi)去，也就是我們一輩子所面對(duì)的全部。與其說(shuō)我們依靠這些是非、曲直、對(duì)錯(cuò)來(lái)做為我們的行為標(biāo)準(zhǔn)，不如說(shuō)我們是賴以這些而生存。不是嗎？從早到晚，再?gòu)乃狡?，無(wú)時(shí)不刻的，我們的身心所要面對(duì)的就是這些相對(duì)的判斷與行為。人，就一直“迷”在這個(gè)“相對(duì)”的境界里！是否人生宇宙，就一定必須有“相對(duì)性”才正常呢？
　從哲學(xué)的角度上看，哲學(xué)家們把這些概念歸納為一句話：矛盾對(duì)立統(tǒng)一。沒(méi)錯(cuò)，高低，長(zhǎng)短都是在一面上，是相對(duì)而言的；我們雖然知道，對(duì)立統(tǒng)一，可是統(tǒng)一后又再對(duì)立！這就是我們的“硬習(xí)慣”。人就以這個(gè)習(xí)慣基礎(chǔ)而展開(kāi)了一系列活動(dòng)，包括我們所最依賴的科學(xué)?？茖W(xué)有兩大特征，那就是：可重復(fù)性和實(shí)質(zhì)性?？墒牵覀儏s把更重要“相對(duì)性”特征給忽略了。為什么我們會(huì)忽略這個(gè)“相對(duì)性”呢？因?yàn)?，一直以?lái)我們的一切活動(dòng)，就是以我（人）為中心而展開(kāi)的，是公理所以忽略。離開(kāi)了相對(duì)性，我們就無(wú)法思考，甚至于無(wú)法生活下去了，更何況于科學(xué)活動(dòng)呢！
　　 世界是什么？“我”又是誰(shuí)？這不，又是一個(gè)相對(duì)性。中國(guó)古大德說(shuō)：“念之在之”；西方學(xué)者笛卡爾則說(shuō)：“我思故我在”。古今中外、人的一切見(jiàn)解、還是都沒(méi)有離開(kāi)一個(gè)我，“我與你”這不也是相對(duì)的嗎？為什么就不可以“離開(kāi)”相對(duì)性呢？！什么是“高”、什么是“低”？沒(méi)有高哪里來(lái)的低？高與低的分界點(diǎn)在哪里？實(shí)際上高與低是絕對(duì)拆不開(kāi)的“模糊邏輯”。同理，為什么我與你、我與世界就一定拆得開(kāi)呢？我們追思一下……自己的生(的過(guò)程)，現(xiàn)在誰(shuí)都無(wú)法想得起來(lái)。所知道的都是后來(lái)所看到的別人的生的過(guò)程，并以此為“規(guī)律”來(lái)“猜測(cè)”自己的過(guò)去吧了。通過(guò)自己眼睛的觀察，覺(jué)得我們對(duì)人、事、世界的感知，當(dāng)以自己的身體死亡而“結(jié)束”；并認(rèn)為身體就是命，是唯一性的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，清順治皇帝做過(guò)一首偈，曰：
生我之前誰(shuí)為我？ 生我之時(shí)我為誰(shuí)？
長(zhǎng)大之后方知我， 死了之后又是誰(shuí)？
生命是不可思儀的。都是“物質(zhì)”的組合，為什么賦予了“命”之后，“物質(zhì)”就會(huì)這般的活蹦亂跳，那么，“我”還沒(méi)有來(lái)到這個(gè)世界之前。宇宙中真的就是沒(méi)有“我”的嗎？！ 母親生下我，這個(gè)世界上已經(jīng)有了“我”的存在，為何現(xiàn)在就回想不起那時(shí)的“我”？長(zhǎng)大了，感、知能力都具足了，才知道我及我的所作所為。 我死了以后，是否“我”真的就只變成一具木頭般的“尸體”？ 身體壞了以后，那個(gè)不可思議的、能知能覺(jué)的“我”，真的就徹底的消失了？有些人天生就對(duì)生命的這個(gè)問(wèn)題耿耿于懷，有些人卻天生地就豬頭豬腦，過(guò)一天算一天。我們不妨靜下來(lái)思考，是否人就是這樣：玩耍、長(zhǎng)大、上學(xué)、工作、戀愛(ài)、結(jié)婚、生子、退休……等死。如果生命真的僅僅如此，那豈不是太悲哀了嗎？那些活著時(shí)，不惜手段地掠奪財(cái)富、紙醉金迷地生活的人，也許他們就是這樣地理解生命的…… 。突然重記起古人的《春江花月夜》
江畔何人先見(jiàn)月 江月何年初照人
人生代代無(wú)窮已 江月年年只相似
不知江月待何人 但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水
張若虛的這個(gè)無(wú)端之問(wèn)，問(wèn)的難道不就是人生宇宙的起源嗎？ 江畔何人先見(jiàn)月， 江月何年初照人， 江畔——何人——見(jiàn)月？應(yīng)該先有江吧？那么是何人先來(lái)到了江邊的呢……？ 《論語(yǔ)》里，孔子的學(xué)生就有一段關(guān)于人生生命起始的發(fā)問(wèn)，孔子怎么回答：“不知生，焉知死”。博學(xué)者如孔圣人的這一答，但等于沒(méi)答，雖然不失嚴(yán)謹(jǐn)。
……
　　 矛盾對(duì)立統(tǒng)一，統(tǒng)一以后為什么還要再對(duì)立起來(lái)呢？我們知道人的生命是個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程好比是個(gè)一刻也停留不下來(lái)的“流動(dòng)體”，包括我們的心?，F(xiàn)在以“我”為中心來(lái)觀察：生命過(guò)程其實(shí)就像電影一樣，是大量的靜止畫(huà)面“動(dòng)”起來(lái)以后的結(jié)果，是看來(lái)感人、實(shí)卻虛幻的影像現(xiàn)象。
回過(guò)頭來(lái)反觀一下這個(gè)會(huì)“觀察”的“我”，我為什么會(huì)“觀察”？是我的什么“東西”會(huì)觀察呢？可能很少有人真正靜下來(lái)思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。好，我們現(xiàn)在就來(lái)探討一下這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)會(huì)觀察的“我”，與下列這些器官有關(guān)系，１：眼睛，２：視覺(jué)神經(jīng)，３：大腦，４：眼睛、視覺(jué)神經(jīng)與大腦的結(jié)合體，５：心（俗稱靈魂）。假如真的要你來(lái)選一個(gè)答案，你會(huì)選擇那個(gè)？平時(shí)，我們一定會(huì)毫不猶豫地說(shuō)：眼睛、大腦、神經(jīng)中的任何一方面受損傷，人就會(huì)失去觀察能力。別太早下結(jié)論，我們?cè)賮?lái)看看，這個(gè)‘心’的作用：假如你睡著以后，我撐開(kāi)你的眼睛，你是否還可以看到我？這時(shí)候你應(yīng)該看不到我?？墒?，這時(shí)你的眼睛、視覺(jué)神經(jīng)、大腦統(tǒng)統(tǒng)都完好無(wú)損，卻為什么你會(huì)失去觀察能力，看不到我呢？因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候你的心暫時(shí)“不在”身上。你的心哪里去了，可能正在另外一個(gè)“世界”里營(yíng)造著美夢(mèng)呢！可見(jiàn)，能知能覺(jué)的關(guān)鍵“人物”是人的心。那么，現(xiàn)在再來(lái)看看，這時(shí)候那個(gè)失去了“身體”的心是否還有能知能覺(jué)的能力？答案是肯定的。這不，“心”正在夢(mèng)中的世界里游蕩著呢；（夢(mèng)中，你也會(huì)有個(gè)身體、這個(gè)身體叫‘意生身’）這時(shí)，假如有人告訴你，這是在做夢(mèng)，里面的情景是假的，當(dāng)你還沒(méi)從夢(mèng)中醒來(lái)的時(shí)候，你當(dāng)然不會(huì)相信夢(mèng)境是假的。假如，你就這樣的在夢(mèng)中“感受”七十年后再醒來(lái)，那么不就等于“一生”？……。而且，還有更令人吃驚的，一個(gè)天生的瞎子，在夢(mèng)里有時(shí)候也是能“看”得到東西的。不信可以去問(wèn)問(wèn)瞎的人。
　　現(xiàn)在我們來(lái)“放逐”一下自己的心，讓心離開(kāi)我們根深蒂固的感知習(xí)慣，如果我們把能知能覺(jué)的心與所知所覺(jué)的宇宙統(tǒng)一起來(lái)，（好比是把相對(duì)的，高與低或真與假統(tǒng)一起來(lái)思考）想一想，是否我們突然就豁然開(kāi)朗起來(lái)！打個(gè)比喻，現(xiàn)在把你的臉當(dāng)成是宇宙，把你的心當(dāng)做是一面鏡子。好，這時(shí)拿鏡子來(lái)“照”你的臉，這時(shí)鏡子里出現(xiàn)了你的臉的影像（這影像就相當(dāng)于宇宙顯現(xiàn)在你心里）。這時(shí)挪開(kāi)鏡子，鏡子里的臉就消失了。鏡子里出現(xiàn)臉的影子的時(shí)候，相當(dāng)于心的一次“感知過(guò)程”。這個(gè)“感知”就是————臉與鏡子的“匯合過(guò)程”的顯現(xiàn)結(jié)果?！帮@像”是臉與鏡子“共同”完成的！離開(kāi)臉就沒(méi)有鏡子里的影像，離開(kāi)鏡子當(dāng)然也沒(méi)有影像；而且，“能顯、所顯”是沒(méi)有那個(gè)先那個(gè)后的，是同時(shí)的。這時(shí)我們知道，鏡子里的影像是沒(méi)有實(shí)質(zhì)性，空間性，也沒(méi)有時(shí)間性的，只是一個(gè)顯現(xiàn)過(guò)程?！缎慕?jīng)》里“色即是空，空即是色”的“空”的意思。這時(shí)大家明白了吧？這時(shí)再來(lái)追究生命是什么，當(dāng)會(huì)更進(jìn)一步的理解“生命就是過(guò)程”這句話的意思了。
生命過(guò)程其實(shí)就是“心”的無(wú)數(shù)個(gè)“感知過(guò)程”。 我們生活中的一切物質(zhì)無(wú)時(shí)不刻地都在生生滅滅的變化著，沒(méi)有一樣?xùn)|西是實(shí)在的，都只是些過(guò)程。而且，究竟是什么在知道這些呢？是你的心?。?！
　　 為什么，就不敢想，不去相信，心本來(lái)就是唯一，心外的大千世界（包括自己的身體），與心都是平等的，是一、沒(méi)有二，更別說(shuō)有三以及有萬(wàn)！活著的感知，就像鏡子里的影像一樣，心外的一切都只是我們的心的顯現(xiàn)，會(huì)寫(xiě)文章的我也僅僅是你的心的妙用！（上面說(shuō)的睡著后的現(xiàn)象、夢(mèng)里的境界，請(qǐng)靜下來(lái)想一想）。一睡著，現(xiàn)實(shí)世界對(duì)于你的心來(lái)說(shuō)，同時(shí)也就消失了，你的身體同時(shí)的也失去作用。一醒來(lái)，同時(shí)地、你以及你面前的世界才又“突然的回來(lái)”。
世界其實(shí)并沒(méi)有變，變的是你的心。這也就是大覺(jué)大悟者的知見(jiàn)。
　　 曾經(jīng)看到凈空法師的一句話：“心是能生，是能變。一切諸法是所生，是所變。能、所是一不是二”。