1. 經(jīng)濟與旅游的發(fā)展關系論文

　　旅游地理學是研究人類旅行游覽與地理環(huán)境關系的學科,又稱娛樂地理學。旅游地理學系指觀光旅游而言,娛樂地理學則包括康樂在內,是廣義的旅游地理學,二者均為人文地理學的分支。旅游地理學不僅同地理學的許多分支關系密切,而且與社會學、民俗學、考古學、歷史學、建筑學、園林學、經(jīng)濟學彼此滲透,因此它又是一門邊緣學科。

　　旅游和娛樂是指人們閑暇時間內進行的旅行游覽、觀賞風物、交流文化、增長知識、鍛煉身體、度假療養(yǎng)、消遣娛樂、探險獵奇、宗教朝覲、考察研究、購物留念、品嘗佳肴以及探親訪友等非定居性的暫時性移居過程,也是一種以各種不同方式分配空間和利用時間的社會現(xiàn)象。一般來說,旅游僅指離家在外逗留至少一夜以上的活動,而娛樂包括離家不超過一晝夜的活動。

　　構成旅游的有三大要素：旅游主體(旅游者)、旅游對象(風景名勝和娛樂活動等)和旅游手段或旅游媒介(旅游宣傳、組織、運輸和接待設施)。旅游地理學所研究的主要內容有：旅游的起因及其地理背景,旅游者的地域分布和移動規(guī)律,旅游資源的分類、評價、保護和開發(fā)利用論證,旅游區(qū)(點)布局和建設規(guī)劃,旅游區(qū)劃和旅游路線設計,旅游業(yè)發(fā)展對地域經(jīng)濟綜合體形成的影響等。

　　旅游是人類的一種特殊的社會活動,它起始于剩余勞動出現(xiàn)之時,隨著社會生產(chǎn)水平的提高而發(fā)展。1986年,全世界參加旅游的人數(shù)已達40億人次,旅游業(yè)總收入突破一萬億美元,成為世界上最大的經(jīng)濟部門。

　　在中國古代文獻中,有關旅游記述大量地見諸詩歌、散文、游記和專著中。如《水經(jīng)注》、《佛國記》、《大唐西域記》、《徐霞客游記》等。中國的方志也含有極為豐富的古典旅游資料。

　　現(xiàn)代旅游地理學研究始于20世紀20年代。麥克默里發(fā)表的《娛樂活動與土地利用關系》,被認為是現(xiàn)代旅游地理學的第一篇論文。早在1935年,英國地理學家布朗就倡議地理學家應把更多的精力放在研究旅游業(yè)上。他和詹姆斯、卡爾森等先后論述了局部地區(qū)的自然資源、發(fā)展基礎、聚落構成的差異對旅游業(yè)發(fā)展的影響,測定了旅游形態(tài)及其經(jīng)濟價值,并闡述了旅游形態(tài)和旅游設施的意義。

　　20世紀40年代艾塞林、迪賽對游客客流進行了分析。50年代聯(lián)邦德國地理學家哈恩從游客的性質、逗留時間、季節(jié)性變化方面劃分了德意志聯(lián)邦旅游地類型?？墒?這段時間內絕大多數(shù)旅游地理著作主要是描述某些旅游勝地,或限于一般論述旅游的經(jīng)濟意義,對旅游地理學的基本理論極少探討。

　　20世紀60年代以來,旅游地理學的學科屬性和理論問題逐漸為人們所重視。1964年,加拿大地理學家沃爾夫指出：旅游地理學是從經(jīng)濟地理學中分離出來的,可以從不同的角度進行研究。英國地理學家羅賓遜則把旅游地理學當作一門應用地理學。70年代魯彼特等結合聯(lián)邦德國實例,對旅游市場和旅游區(qū)位做了分析研究。法國在這一時期對地中海沿岸的沼澤、沙丘地進行規(guī)劃建設,成功地建成了富有魅力的國際海濱旅游勝地。同期,國際地理聯(lián)合會(IGU)和國際地理大會()開始專門討論旅游和娛樂地理。

　　旅游地理學的理論研究存在不同的見解。如1966年意大利的布魯諾提出5個方面的研究課題：旅游的基本動力；旅游的環(huán)境和空間；旅游對人們居住地的影響；旅游的運行；旅游區(qū)規(guī)劃。羅賓遜在《旅游地理學》中,著重闡述了旅游的發(fā)展,人類需求的演變,旅游的動力,國際旅游者的流向,旅游的計量和范圍,旅游的組織、運輸、經(jīng)濟、社會意義以及旅游規(guī)劃,旅游與環(huán)境,世界區(qū)域旅游的發(fā)展等。

　　蘇聯(lián)地理學家科特利亞羅夫所著《休憩與旅游地理》,主要闡述游憩地域綜合體形成的理論基礎,游憩地域綜合體形成和發(fā)展的前提,游憩用地區(qū)劃和評價,游憩地域綜合體的布局,游憩用地的自然保護和改造。美國地理學家布里頓1979年提出了閑暇地理學的概念,他認為閑暇地理學的研究包括國際旅游、國內旅游、娛樂旅游、城市娛樂、運動等活動,旅游和娛樂只是存在著功能上的差異。

　　目前,旅游地理學研究已從傳統(tǒng)的定性描述轉入結合數(shù)量方法、系統(tǒng)工程,模型研究,參與旅游區(qū)(點)布局和開發(fā)規(guī)劃。

2. 旅游業(yè)發(fā)展對經(jīng)濟的影響論文

旅游業(yè)發(fā)展的論文一般是省域旅游業(yè)，或者說，國家旅游業(yè)的一個發(fā)展的一個介紹，首先你可以引用一些關于旅游業(yè)發(fā)展前景的一些論文，然后再應用一些旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀論文，然后再用一些輪流業(yè)業(yè)發(fā)展對策論文，從而加上自己的理解，然后，給處旅游業(yè)發(fā)展的一個定位

3. 旅游對經(jīng)濟增長的影響論文

旅游文化的建設和意義，推動居民日常的旅游出行和旅游經(jīng)濟，推動文化建設的氛圍

4. 旅游經(jīng)濟相關論文

論文要有實事依據(jù)，對東南亞旅游文化進行深入分析，推薦出優(yōu)秀旅游文化景點，對旅游者作指南。

5. 發(fā)展旅游經(jīng)濟議論文

走在街頭，越來越多的“90后、00后”一身國潮打扮，時尚又有中國風，讓人眼前一亮，更讓人感受到中華傳統(tǒng)文化在多元價值的今天依然具有的強大生命力。跟上了時代、融入了生活的國潮范兒，好看中透著自信。

國潮的興起，不是一蹴而就。改革開放之初，韓流、日流、歐美范，各種國外的文化潮流涌入，豐富了國人的生活，也刷新了人們的三觀。牛仔褲、喇叭褲、黃頭發(fā)……這樣的打扮，成了上個世紀八九十年代的流行標配。許多國外的名牌更是成了高品質的代言，穿的有阿迪、耐克，用的有松下、索尼，吃的有麥當勞、肯德基，國外大品牌，將許多國產(chǎn)品牌逼到了消費市場的角落。

有市場就有競爭，國產(chǎn)品牌比不過國外品牌，并不是輸在了文化上，更多的是質量上和跟不上消費者的多元需求。隨著生活水平的提高，人們對文化的需求越來越強烈。國產(chǎn)品牌要在競爭激勵的市場上贏得消費者，除了要提高質量這個關鍵，還要打好文化這張好牌。

很多企業(yè)看到了這一點，借助傳統(tǒng)文化，煥發(fā)出了新的生命力。沉寂多年的國產(chǎn)品牌如李寧、回力，大打中國風，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代感的設計理念相結合，深受年輕消費者的喜愛。強勢回歸的李寧，從累計虧損30億、一年關店1800家，到現(xiàn)在實現(xiàn)了每年68億銷售額、8億元凈利潤。另外一些網(wǎng)店推出漢服銷售，也深受年輕人的追捧。

利用好傳統(tǒng)文化，打造好更多的國潮大IP，我們這些年做出了很多的嘗試，也取得了不錯的成績。最典型的就是故宮推出的一系列文創(chuàng)產(chǎn)品實現(xiàn)了大賣，從“朕是這樣的漢子”的文創(chuàng)產(chǎn)品，到《上新了故宮》《我在故宮修文物》類綜藝節(jié)目、紀錄片，再到VR游故宮的旅游開發(fā)，越來越開放、越來越接地氣的故宮，“拆掉”了紫禁城的威嚴，變得更加可觸摸，更好地滿足了人們的文化需求。2019年，國產(chǎn)動畫片《哪吒》實現(xiàn)了票房49億，成為中國電影市場排行第二的爆款。央視打造的《中國詩詞大會》節(jié)目，借助古詩詞的魅力和贏得了超高的收視率，同時也很好地傳播了傳統(tǒng)文化。

國風、國潮、國漫，勢不可擋，可以說，中華傳統(tǒng)文化的這座寶庫，才剛打開了一扇窗，還有巨大的財富有待挖掘。

文化自信是最深沉的自信，文化的認同，是最根本的認同。隨著國家經(jīng)濟實力和國際影響力的不斷提升，人們對文化的認同感會更加強烈。新冠肺炎疫情讓每一個中國人對國家和民族有了強烈的、發(fā)自內心的熱愛和自豪。一些地方學校復學后，用作揖禮取代了握手和擁抱，網(wǎng)絡上，許多年輕人自稱“小粉紅”，喊出了“阿中哥”，發(fā)出了“來世還在種花家”的感嘆，這些都是文化自信和文化認同的體現(xiàn)，也給國潮的持續(xù)興起打好了基礎。

越是民族的就越是世界的，中國已經(jīng)深度融入世界，國潮當然也不只是我們的專屬，中國龐大的消費市場和悠久的傳統(tǒng)文化，必定會讓世界“蹭熱點”。從幾年前國外影視公司拍攝的《功夫熊貓》系列動畫電影全球收獲巨大票房成績，到網(wǎng)絡紅人李子柒讓老外點贊中國式世外桃源生活，展現(xiàn)了中國元素在世界范圍內的影響力。面對更加激烈的市場競爭，坐擁天時地利人和的我們，更應該在文化內涵挖掘上下功夫，借助互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等，讓傳統(tǒng)文化活起來，讓國潮更好地產(chǎn)生價值，更好地服務生活。

6. 旅游對經(jīng)濟的影響論文

文化旅游定義是指通過旅游實現(xiàn)感知，了解、體察人類文化具體內容之目的的行為過程。泛指以鑒賞異國異地傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當?shù)嘏e辦的各種文化活動為目的的旅游。尋求文化享受已成為當前旅游者的一種風尚。

旅游美學作為研究旅游審美活動和審美價值的新興學科，它運用美學的基本原理，指導人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術美和社會美，揭示其審美特征，通過觀賞，進一步了解這個地區(qū)和國家的自然風光、文化藝術和民情風俗，加深對人類文明的體驗，得到更深的美感享受和審美教育。

中國傳統(tǒng)美學講究真、善、美一致的原則，筆者認為此是古典美學的精髓，在旅游美學中亟應繼承和發(fā)揚。真即符合客觀規(guī)律，真實是美的基礎，不真則不美！善是最高目的，功利性，它是美的前提，不善也不美。美則是在真、善的基礎上最佳的感性顯現(xiàn)。追求真、善、美統(tǒng)一應該說是旅游美學重要特征之一。

在開發(fā)旅游資源，建設旅游景觀方面，人們不滿足大自然的恩賜，依靠物質力量和聰明才智，挖空心思，大力移植人造景觀，收得較好的經(jīng)濟實效本無可厚非。但各地微縮景觀，如雨后春筍，拔地而起。什么世界名勝城，民俗文化村以及淪為宣傳封建迷信鬼文化之類所謂景觀，隨處可見。除了暫時的經(jīng)濟效益以外，更無審美教育可言。隨著人們審美層次的提高，不久必將被唾棄！此風不宜提倡！盡善也，未必盡美也！這些杜造的偽景觀，不真實，美也就無從談起。什么美的享受和審美教育豈非全落空了嗎？

美好的景物只能在真與善的基礎上，以其賞心悅目的形象，訴諸人們的感官，喚起令人愉悅的審美感情。當徐霞客登上蓮花峰，目睹黃山萬峰起伏、云霧奔騰的迷人景色時，他不禁“狂叫欲舞”起來……這就是黃山給霞客帶來的強烈美感。

旅游美感使人身臨其境，具有全方位投入、立體感的特征，只有旅游能給人從游、觀、聽、嗅、觸等多方面獲得美的信息量。不難設想人們置身于舞臺布景一樣的人造景觀中會產(chǎn)生什么激動人心的美感??！

隨著世界的和平、穩(wěn)定及經(jīng)濟的發(fā)展與人民生活水平的提高，旅游逐漸成為現(xiàn)代人類生活中不可或缺的重要內容，是人類社會最重要的生活方式和社會經(jīng)濟活動之一。自改革開放以來，中國旅游經(jīng)歷了起步、發(fā)展和日趨成熟幾個階段。

20世紀90年代以來，中國旅游業(yè)的快速增長，使旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化進程加快，旅游對整個社會的促進作用和關聯(lián)作用日益突出，旅游業(yè)已成為全國經(jīng)濟新的增長點之一。21世紀之初，中國旅游業(yè)的綜合實力已位居世界第五，據(jù)世界旅游組織預測，到2020年，中國將成為世界第一大旅游接待國和第四大旅游出境國。

旅游我們看到，“美麗的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，薔薇色的春天和金黃色的秋天。

旅游資源的開發(fā)和歷史文物古跡的保護，都應以真、善、美一致的原則，審慎對待。去其糟粕，取其精華，這里有一個，別問題，各地旅游部門的決策者也有一個提高自身美學素養(yǎng)刻不容緩的任務。

“中華大地，無山不美，無水不秀！”五千年悠久歷史，燦爛的文化藝術，蘊藏著無限深厚的美的景觀，正待我們眼睛朝下，深入發(fā)掘，綜合利用。

在風景區(qū)發(fā)展旅游業(yè)，千萬不可忘記“按照美的規(guī)律來建造”的原則，具體地說按照風景美學規(guī)律辦事，它的核心是保護自然美。要審慎處理自然美與人工美的關系。一般說，風景區(qū)應以風景的自然美為主，人工美可以充實、豐富和強化自然美，力求做到兩者和諧的結合。古代畫論對此曾經(jīng)作過非常精采的闡述：“山之體，石為骨，林木為衣，草為毛發(fā)，水為血液，云煙為神采，嵐靄為氣象，寺觀，村落，橋梁為裝飾也?！?/p>

不要為發(fā)展旅游，而去炸山填谷，毀林斷流，破壞自然景觀！眾所周知，自然風景的形成，有其漫長的時間過程，一旦破壞，難以補償。黃山如果沒有奇松、怪石、云海、溫泉……也就不成其為“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的世界級旅游風景勝地了！

對于各地的旅游飯店建筑來說，要以建筑美學、環(huán)境美學和風景美學的基本原理為指導，對飯店建筑內外環(huán)境設計以及與周圍環(huán)境之間的關系，進行全方位的審視，特別要妥善處理好建筑與環(huán)境的關系。要以人為中心，協(xié)調自然——人——建筑三者關系，要從旅游者審美心理、思想觀念和文化需求出發(fā)，尊重人，尊重環(huán)境（自然環(huán)境、人文環(huán)境），進行統(tǒng)一的藝術構思。

這里仍然要強調真、善、美相統(tǒng)一的基本美學原則。真，也就是從實際出發(fā)，實事求是，因地制宜；善，也就是實用性，功利性，引申為經(jīng)濟效益。在實用與經(jīng)濟相結合的前提下，爭取將旅游飯店建造得優(yōu)美舒適，千姿百態(tài)，充滿迷人的魅力，以吸引中外賓客，遠悅近來，賓至如歸。

當然，從建筑造型、庭園綠化到室內設計，均需精心設計。既要有中國特色和地方色彩，又要有時代精神。飯店建筑和美學問題，也是旅游美學重要的研究范疇。

審美旅游文化是文化的一種特殊形態(tài),是指人們的日常生活或文化娛樂與審美旅游之間相互滲透的狀況。在具體的審美溝通活動中,審美旅游文化作為審美文化與審美語境的一種特殊結合體而存在,代表著審美溝通在其中被影響并發(fā)生影響的慣例與傳統(tǒng)維度。

一方面,它相對于神話文化、宗教文化語言文化、歷史文化和科學文化等而可以獨立存在，集中表現(xiàn)為藝術活動及其產(chǎn)品形態(tài); 另一方面,這些藝術活動和產(chǎn)品又遍布在人們的日常生活中，成為已經(jīng)泛化了的審美旅游文化活動。

旅游文化，指以人的精神體驗和審美的形式觀照為主導的社會感性文化。審美文化是建立在現(xiàn)代文化系統(tǒng)、尤其是藝術文化系統(tǒng)不斷發(fā)展和日趨完善基礎上的，是當代文明和文化日益審美化、日益貼近人類真實生存狀態(tài)的產(chǎn)物。

從人類文明與文化的演進歷程來看，審美旅游文化是繼人類工具文化與社會理性文化后出現(xiàn)的第三種文化形態(tài)，體現(xiàn)了文化積累與量變的過程，是人類文化與文明的一種高級形態(tài)。

每一位旅游從業(yè)者和旅游者——談到風度美，那是更高層次的美學追求。它既反映人的外表，又包含人的內在品質；既表現(xiàn)人的外貌、舉止、儀表、儀態(tài)，也表現(xiàn)人的思想、精神、學識、修養(yǎng)、性格和氣質。所謂風度美也就是人的人格力量之美。是人的外表與內在高度統(tǒng)一的綜合表現(xiàn)。

我們說某人風度好，決不是僅僅是指他的外表，而是內外結合起來作出評價。大略的說，應該是堅定莊重，高雅大方，瀟灑脫俗，不卑不亢。在旅游接待工作中，特別要克服崇洋媚外的心態(tài)，給人以質樸美好的印象。

古人云：“人咸知飾其容而不知修其性”，就是說人們往往只注意外表的修飾，而忽視內心修養(yǎng)的自我完善。這確是人們的通病。離開了人的內在美，不論他外表如何漂亮，只能是徒有其表，根本談不上美。對于旅游接待人員來說，根本不可能做到美的服務和優(yōu)質文明服務了……。

文化領域創(chuàng)作者云龍

7. 旅游經(jīng)濟發(fā)展與旅游經(jīng)濟學的關系

旅游市場從經(jīng)濟學角度看，有廣義和狹義之分。廣義的旅游市場是指在旅游產(chǎn)品交換過程中反映的各種經(jīng)濟行為和經(jīng)濟關系的總和。

在旅游經(jīng)濟活動中，旅游市場上存在著相互對立和相互依存的雙方，一方是旅游產(chǎn)品的供給者，另一方是旅游產(chǎn)品的需求者，正是這種供需雙方的矛盾運動推動著旅游經(jīng)濟活動的發(fā)展，其運動過程包含了旅游需求者與供給者之間、旅游需求者之間、旅游供給者之間的各種關系，并且通過市場作用表現(xiàn)出來。

狹義的旅游市場是指在一定時間、一定地點和條件下，具有旅游產(chǎn)品購買力、購買欲望和購買權利的群體。

從這個意義上說，旅游市場就是旅游需求市場或旅游客源市場。