1. 九華山景區(qū)宣傳文案

約890.2公里

起點(diǎn)：武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)

1.十堰市內(nèi)駕車方案

1) 從起點(diǎn)向正東方向出發(fā)，行駛3.2公里，右前方轉(zhuǎn)彎

2) 行駛4.2公里，左前方轉(zhuǎn)彎

3) 行駛6.1公里，右前方轉(zhuǎn)彎

4) 行駛590米，右前方轉(zhuǎn)彎進(jìn)入武當(dāng)路

5) 沿武當(dāng)路行駛7.3公里，調(diào)頭進(jìn)入武當(dāng)路

6) 沿武當(dāng)路行駛1.2公里，過左側(cè)的武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)約70米后，直行進(jìn)入武當(dāng)路

7) 沿武當(dāng)路行駛90米，在第2個(gè)出口，左前方轉(zhuǎn)彎進(jìn)入G316

8) 沿G316行駛480米，直行進(jìn)入漢十高速公路

9) 沿漢十高速公路行駛8.6公里，直行進(jìn)入梅子溝隧道

10) 沿梅子溝隧道行駛170米，直行進(jìn)入漢十高速公路

11) 沿漢十高速公路行駛5.3公里，直行進(jìn)入徐家灣隧道

2.沿徐家灣隧道行駛220米，直行進(jìn)入漢十高速公路

3.沿漢十高速公路行駛265.3公里，稍向右轉(zhuǎn)進(jìn)入孝襄高速公路

4.沿孝襄高速公路行駛530米，直行進(jìn)入漢十高速公路

5.沿漢十高速公路行駛23.6公里，直行進(jìn)入孝襄高速公路

6.沿孝襄高速公路行駛110米，直行進(jìn)入漢十高速公路

7.沿漢十高速公路行駛240米，直行進(jìn)入孝襄高速公路

8.沿孝襄高速公路行駛2.7公里，直行進(jìn)入漢十高速公路

9.沿漢十高速公路行駛1.2公里，過界牌特大橋，直行進(jìn)入漢十高速公路

10.沿漢十高速公路行駛8.2公里，直行進(jìn)入孝襄高速公路

11.沿孝襄高速公路行駛80米，直行進(jìn)入漢十高速公路

12.沿漢十高速公路行駛67.6公里，直行進(jìn)入岱黃高速公路

13.沿岱黃高速公路行駛9.4公里，朝三環(huán)線方向，稍向右轉(zhuǎn)進(jìn)入三金潭立交橋

14.沿三金潭立交橋行駛720米，過三金潭立交橋，右前方轉(zhuǎn)彎進(jìn)入三環(huán)線

15.沿三環(huán)線行駛20.0公里，過友誼大道立交橋，朝歡樂大道/武昌/S7/武鄂高速方向，稍向右轉(zhuǎn)進(jìn)入青化立交橋

16.沿青化立交橋行駛1.3公里，過青化立交橋約60米后，直行進(jìn)入武鄂高速公路

17.沿武鄂高速公路行駛8.3公里，朝陽邏大橋/武黃高速/花山生態(tài)新城/G4201方向，稍向右轉(zhuǎn)上匝道

18.沿匝道行駛450米，過鄒黃互通約820米后，直行進(jìn)入武漢繞城高速公路

19.沿武漢繞城高速公路行駛270米，直行進(jìn)入外環(huán)高速公路

20.沿外環(huán)高速公路行駛1.1公里，稍向左轉(zhuǎn)進(jìn)入武漢繞城高速公路

21.沿武漢繞城高速公路行駛11.2公里，朝黃石/九江/上海/G50方向，稍向右轉(zhuǎn)進(jìn)入福銀高速公路

22.沿福銀高速公路行駛1.7公里，直行進(jìn)入宜黃高速公路

23.沿宜黃高速公路行駛58.3公里，直行進(jìn)入福銀高速公路

24.沿福銀高速公路行駛90.0公里，過黃梅互通，直行進(jìn)入滬渝高速公路

25.沿滬渝高速公路行駛14.2公里，直行進(jìn)入黃黃高速公路

26.沿黃黃高速公路行駛250米，直行進(jìn)入滬渝高速公路

27.沿滬渝高速公路行駛4.7公里，直行進(jìn)入黃黃高速公路

28.沿黃黃高速公路行駛40米，直行進(jìn)入滬渝高速公路

29.沿滬渝高速公路行駛72.6公里，朝合肥/上海/景德鎮(zhèn)/黃山方向，稍向右轉(zhuǎn)進(jìn)入滬渝高速公路

30.沿滬渝高速公路行駛760米，直行進(jìn)入滬渝高速公路

31.沿滬渝高速公路行駛83.0公里，朝大渡口/池州/蕪湖/上海方向，稍向右轉(zhuǎn)進(jìn)入滬渝高速公路

32.沿滬渝高速公路行駛1.4公里，直行進(jìn)入滬渝高速公路

33.沿滬渝高速公路行駛64.4公里，過楊山河大橋，在九華山景區(qū)/九華山機(jī)場出口，稍向右轉(zhuǎn)上匝道

34.沿匝道行駛1.0公里，右轉(zhuǎn)進(jìn)入X009

35.池州市內(nèi)駕車方案

1) 沿X009行駛3.7公里，左轉(zhuǎn)進(jìn)入G318

2) 沿G318行駛10.7公里，朝九龍山地質(zhì)公園/九華山景區(qū)/九華山方向，稍向右轉(zhuǎn)進(jìn)入五溪互通立交

3) 沿五溪互通立交行駛20米，直行進(jìn)入五溪互通立交

4) 沿五溪互通立交行駛390米，過五溪橋，在第1個(gè)出口，朝九華山景區(qū)方向，直行進(jìn)入S219

5) 沿S219行駛5.7公里，過右側(cè)的格力電器全國4S連鎖專賣店NO.皖R0886約130米后，直行進(jìn)入佛光大道

6) 沿佛光大道行駛1.3公里，稍向右轉(zhuǎn)進(jìn)入九華大道

7) 沿九華大道行駛4.3公里，左轉(zhuǎn)

8) 行駛220米，右轉(zhuǎn)進(jìn)入S219

9) 沿S219行駛9.8公里，到達(dá)終點(diǎn)(在道路右側(cè))

終點(diǎn)：九華山風(fēng)景區(qū)

2. 九華山景區(qū)宣傳文案怎么寫

今天來到我們美麗的九華山。就是為了登上他

3. 九華山景區(qū)宣傳文案短句

1、鋒旗南下(宋·韓元吉·《水龍吟》)2、鋒車催召(宋·陳著·《水龍吟》)3、鋒車往(宋·王之道·《千秋歲》)4、鋒車促入承天寵(宋·石孝友·《玉樓春》)5、鋒鋒通達(dá)(宋·釋慧暉·《偈頌四十一首》)6、鋒交勛乃茂(唐·李益·《五城道中》)7、鋒鋩子猶銛(宋·王安石·《和平甫舟中望九華山二首》)8、鋒先衣染血(唐·杜甫·《喜聞官軍已臨賊境二十韻》)9、鋒交馬旋濘(宋·劉克莊·《久雨》)10、鋒棱瘦骨成(唐·杜甫·《房兵曹胡馬詩》)

4. 九華山打卡文案

每個(gè)人的夢中都出現(xiàn)過那樣的場景，

當(dāng)冬季來臨，

九華山的雪總會悄無聲息地如約而至。

茫茫大雪給這片大地帶來的，

除了眼中所見之美，

更多的是精神上的契合,

返璞歸真，寧靜如一。

那片白，

可以治愈一切，

即使路途遙遠(yuǎn)顛簸，

尋根的聲音，

在九華的空氣中日夜流淌、從未停歇，

這吸引了極多的游客來到這里，

也吸引了游客的心。

5. 九華山旅游廣告文案

九華山是地藏菩薩的道場，與浙江普陀山、山西五臺山、四川峨眉山并稱為中國四大佛教名山!九華山現(xiàn)有寺廟80余座，僧尼300余人，已逐漸成為具有佛教特色的風(fēng)景旅游區(qū)。在中國佛教四大名山中，九華山獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，以“香火甲天下”、“東南第一山”的雙重桂冠而聞名于海內(nèi)外。保持平常心隨遇而安！時(shí)機(jī)未到、要穩(wěn)、要忍、要堅(jiān)定，莫怨、莫念、莫動搖；時(shí)機(jī)到來、莫貪、莫傲、莫自大，要穩(wěn)、要靜、要隨緣 ！

6. 九華山風(fēng)景區(qū)宣傳標(biāo)語

九華山下共追游。朝來多爽氣，都向筆端收?！杜R江仙·難老一杯春酒美》韓淲

九華山，九華山，自是造化一尤物，焉能籍甚乎人間?！毒湃A山歌》劉禹錫

三年未到九華山，終日披圖一室間?！额}西隱寺》封敖

又聞九華山，山頂連青冥?！栋l(fā)蕙風(fēng)館遇陰不見九華山有作》孟遲

憶聞九華山，尚在童稚年?！额}九華山》譚銖

卻是九華山有意，列行相送到江邊?！秳e池陽所居》羅隱

青溪煙雨九華山，亂后應(yīng)同夢寐間?！端腿藲w湘中兼寄舊知》羅隱

應(yīng)向謝公樓上望，九華山色在西南。——《寄尉遲侍御》李昭象

必許酬恩酬未晚，且須容到九華山。——《恩門致書遠(yuǎn)及山居因獻(xiàn)之》杜荀鶴

九華山色真堪愛，留得高僧爾許年。——《醉書僧壁》杜荀鶴

九華山色高千尺，未必高于第八枝?！顿浂跑鼹Q》王希羽

九華山側(cè)雙峰下，還許儂家半席無?！犊谔柺壮食痰钭逢愒?/p>

九華山色梅根渡，半日風(fēng)帆即秋浦?！端晚?xiàng)平甫倅池陽》姜夔

百尺樓高瞻故國，九華山色倚晴眸。——《蕭相樓》王鞏

洗印先經(jīng)三峽寺，觀風(fēng)遍踏九華山?！端晚n希道移漕江東》周必大

照潭遙望九華山，弓馬蕭蕭日暮還?！端唾Z元英之照潭》錢惟善

7. 九華山風(fēng)景區(qū)文案

《浙江靈隱寺文案》

　　靈隱寺,又名云林寺,位于 浙江省杭州市西湖西北面,在飛來峰與北高峰之間靈隱山麓中,兩峰挾峙,林木聳秀,深山古寺,云煙萬狀,是一處景色宜人的游覽勝地,也是江南著名古剎之一。

　　靈隱寺歷史：

　　它創(chuàng)建于東晉咸和元年(公元326年),至今已有一千六百余年的歷史,為杭州最早的名剎。當(dāng)時(shí)印度僧人慧理來到杭州,看到這里山峰奇秀,認(rèn)為是“仙靈所隱”,所以就在這里建寺,取名“靈隱”。清康熙南巡時(shí),曾登寺后的北高峰頂攬勝。他看到山下云林漠漠,整座寺宇籠罩在一片淡淡的晨霧之中,顯得十分幽靜,于是就賜名靈隱寺為“云林禪寺”?，F(xiàn)在天王殿前的那塊“云林禪寺”四個(gè)巨匾,就是當(dāng)年康熙皇帝的“御筆”。 靈隱寺全盛時(shí)期,有九樓、十八閣、七十二殿堂,僧徒達(dá)三千余眾。北宋時(shí),有人品第江南諸寺,氣象恢宏的靈隱寺被列為禪院五山之首。 靈隱寺確實(shí)深得"隱"字的意趣,整座雄偉寺宇就深隱在西湖群峰密林清泉的一片濃綠之中。寺前有冷泉、飛來峰諸勝。

　　靈隱寺主要景觀:

　　天王殿

　　靈隱寺山門內(nèi)的第一重殿——天王殿。殿門正上方掛有上下二個(gè)巨匾。上匾“云林禪寺”，乃是清圣祖康熙皇帝所賜，靈隱寺曾經(jīng)又名云林禪寺，即是根據(jù)于此。下匾“靈鷲飛來”，乃是黃元秀先生所書。因?yàn)楸舅聦γ嬗酗w來峰，相傳此峰是從印度靈鷲峰飛來。東晉慧理和尚認(rèn)為：此峰乃是仙靈所隱，靈隱寺之得名即是緣由于此。因?yàn)楸镜罟┯兴拇筇焱?，故本殿名為天王殿?/p>

　　本殿正中，則供奉著是彌勒菩薩，它腆著大肚，咧著笑口。當(dāng)你走上前去，他似乎是在對著你笑。你可知道他大肚容的是什么東西嗎?你又可曾明白他為什么要如此開懷大笑嗎?這答案就是：大肚能容，容世上難容之事;開懷大笑，笑人間可笑之人。

　　彌勒，是梵文的音譯，意譯作慈氏，也就是慈悲之意。依佛經(jīng)所載，彌勒出生于婆羅門家庭，后為佛弟子，先佛入滅，以菩薩身為天人說法，住于兜率夭。中國一般寺廟供奉之笑口常開胖彌勒像為五代時(shí)之契此和尚，是明州奉化(今浙江奉化)人，出家于岳林寺。他圓寂前，端坐在岳林寺一塊盤石上說謁道：“彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不知。”人們以為他是彌勒的化身，故塑像供奉之。

　　在彌勒菩薩像兩旁，大家可以看到四位高大、威武的大將，他們個(gè)個(gè)身穿盔甲，手持武器，怒目而視，給人一種威震四方的感覺，有點(diǎn)像是我國古代戰(zhàn)場上的將軍，這就是大家時(shí)有耳聞的四大金剛了。不過請別怕!他們可都是護(hù)持佛法的大將，威武不能屈，去惡揚(yáng)善，保護(hù)著每一位行善的人們。所以佛教中也有稱他們?yōu)椤白o(hù)世四天王”。

　　其中，手拿琵琶的是東方持國天王，手拿寶劍的是南方增長天王，手臂纏繞一龍的是西方廣目天王，右手持傘、左手握銀鼠的是北方多聞天王。他們四位所拿的法器分別代表著“風(fēng)”、“調(diào)”、“雨”、“順”，其象征的就是“風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安”。 佛經(jīng)上把眾生世界，依次分為欲界、如無“三界”。每一界又以禪定修行

　　功夫程度的高低分為若干天。欲界中最高級的天是“六欲天”，為天神所居。在欲界護(hù)持佛法的四位天王是指東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多闊天王。又稱四大天王、護(hù)世四天王、護(hù)世夭。六欲天又分為六重，第一重在須彌山之蟹，叫“四大天王”。那里聳立著一座大山，名叫犍陀羅山。此山又有四個(gè)山峰，四天王及其眷屬分住其上。他們“各護(hù)一天下”。

　　(1)東方持國天王，身白色，手持琵琶，身穿甲胄，“持國”即指天王慈悲為懷，保護(hù)眾生。守護(hù)東勝神洲。

　　(2)南方增長天王，身青色，穿甲胄，手持寶劍，相傳他因能使眾生增長善根而得名。守護(hù)南瞻部洲。

　　(3)西方廣目天王，身紅色，手中纏繞一條龍，所謂“廣目”，佛經(jīng)上說他是以凈天眼，隨時(shí)觀察世界，保護(hù)眾生。守護(hù)西牛賀洲。

　　(4)北方多聞天王，身綠色，右手拿著形似雨傘的寶幡，左手持銀鼠。多聞是指他的福德之名聞于四方。他又能以寶傘、銀鼠制服眾魔，保護(hù)眾生財(cái)產(chǎn)，又是財(cái)富之神。守護(hù)北俱盧洲。

　　在彌勒菩薩像的背后，大家可以看見一尊雕像——韋馱菩薩。他手執(zhí)降魔杵，威嚴(yán)無比，象征著降伏世間一切邪惡勢力。他曾發(fā)愿，護(hù)持佛法，永為眾生服務(wù)。 韋馱，梵文音譯為私建陀。依佛經(jīng)傳說，此神又稱韋天將軍，為南方增長天王手下八將之一，也是四天王三十二將中的首將。是僧團(tuán)、寺院及齋供之最著名的護(hù)法神。在佛陀即將涅盤時(shí)，韋將軍曾得到佛陀的附囑，以護(hù)持佛法。因此，現(xiàn)在佛寺中，韋馱塑像一般都是面對大雄寶殿的釋迦牟尼像，保護(hù)佛祖，驅(qū)除邪魔。靈隱寺韋馱雕像是南宋初期遺物，至今已有八百余年的歷史。這尊韋馱像高

　　2.5米，是用一根香樟木雕刻而成，為靈隱寺中現(xiàn)存歷史較早的佛像之一。 大雄寶殿

　　大雄寶殿，一般簡稱為“大殿”，它是寺院僧眾早晚誦經(jīng)共修的場所。據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼佛具有降服五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔四大魔的智慧與力量，叫做“大雄”，也即一切無畏的大力士的意思，后來就把它作為釋迦牟尼的“德號”。寺院因而也就把供奉釋迦牟尼佛像的大殿稱為大雄寶殿。

　　本殿門前的正上方有“妙莊嚴(yán)域”四字，是前浙江省圖書館長張宗祥先生手筆，下方這塊金碧輝煌的匾額題有“大雄寶殿”四字，是已故書法家沙孟海先生于1987年第二次重寫?！按笮邸笔欠鸬牡绿枺馑贾阜鹩写罅?，能伏眾魔，是稱贊釋迦牟尼佛威德高尚的意思。

　　本殿是清代所建的仿唐建筑，它采用古代建筑單層三重歇山頂?shù)膫鹘y(tǒng)手法，加上高高翹起的飛檐翼角，使龐大的屋頂顯得輕盈活潑。殿字的瓦飾、窗花、斗栱、飛天浮雕以及天花板上的云龍繪圖，均顯示了中國古代建筑的高超藝術(shù)。本殿共高33.6米，面寬七間，進(jìn)寬四問，氣勢軒昂，雄偉壯觀，在國內(nèi)其它佛教寺院中并不多見。

　　本殿正中蓮花臺上結(jié)跏趺坐的這尊佛像，就是佛祖釋迦牟尼。這尊佛像是l953年重修靈隱寺時(shí)，由中央美術(shù)學(xué)院華東分院鄧白教授，以唐代禪宗著名雕塑佛像為藍(lán)本，與華東民間藝人精心設(shè)計(jì)，共同創(chuàng)制，用二十四塊樟木雕刻而成。并曾經(jīng)得到了周恩來總理親自審定。這尊佛像加蓮花座共高有24.8米，僅像高也有19.6米，為我國目前最大的香樟木雕坐像。佛像造形體態(tài)豐滿，慈祥和藹，莊嚴(yán)肅穆。端坐蓮臺左手上抬，作吉祥姿態(tài)說法相，頭部微微前傾，兩眼凝視。

　　當(dāng)你進(jìn)殿抬頭瞻仰時(shí)，與佛像視線剛好相接，以示佛祖對眾生的呵護(hù)。

　　殿內(nèi)東西兩側(cè)站立的雕像，名為二十諸天，出自《金光明經(jīng)》，他們是掌管日、月、地、水、電、火、雨、風(fēng)、富等天神。東邊十尊是：婆竭羅龍王、增長天王、堅(jiān)牢地神、鬼子母神、韋馱尊天、摩醯首羅天、多闊天王、大功德天、日宮天子，大梵天王。西邊十尊是：閻羅天子、摩利支天、廣呂天王、菩提樹神、散脂大將、金剛密跡、持國天王、大辨才天、月宮天子和帝釋尊天。他們個(gè)個(gè)手執(zhí)法器和兵器都象征著神通廣大，從其所穿戴的服飾上看，可以知道它是模仿我國封建王朝文武百官的服飾。

　　趺坐后面東西兩側(cè)坐像，共有十二尊，號稱“十二圓覺”，圓覺意為“圓滿覺悟”，相傳他們是佛祖的十二位大弟子。從東面排列分別是：文殊、普眼、賢首、光音、彌勒、凈音;從西面排列分別是：普賢、妙覺、善慧、善見、金剛藏、威音。大殿內(nèi)以十二圓覺這樣的布局，在全國佛教寺院中是非常少有的。

　　大殿后壁，大家可以看到一組大型雕塑，高20余米，雕塑材料全部用黏土塑成，不摻一點(diǎn)水泥。它以“童子拜觀音”為主體，共有大小佛像150尊，個(gè)個(gè)神態(tài)各異，栩栩如生，也充分表現(xiàn)了佛教《華嚴(yán)經(jīng)》中善財(cái)童子南游遍參五十三位名師而后才能正果的典故。就是所謂的“五十三參”。

　　這組群雕布局分天、地、海三層。最上層那尊形容枯槁、庭骨鱗峭的雕像，是釋迦牟尼成佛前在雪山茹苦修行的形態(tài)。中層坐在麒麟上的金身像是地藏菩薩，最下層中間這尊手執(zhí)凈水瓶的是家喻戶曉的觀音菩薩，他腳踩鰲魚，獨(dú)占鰲頭。此魚傳說是海中之王，其眼一眨，都有可能引起山崩海嘯，洪水地震，后被觀音菩薩所馴服，所以也就成了觀音菩薩的坐椅。觀音菩薩右側(cè)，有一尊雙手合十，身穿紅肚兜童子，他便是善財(cái)，左側(cè)是龍女，民間所傳說的“金童玉女”，指了他們這兩位。 這組涌壁群塑可以說是佛教藝術(shù)的上乘之作，充分體現(xiàn)了宗教藝術(shù)家們的神工技巧。

　　藥師殿

　　本寺的第三重殿——藥師殿，本殿單層重檐歇山頂，面揭七間，進(jìn)深三間，正門上方有原中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生所題的“藥師殿”三字，字體端莊，道勁有力。殿中蓮臺座上結(jié)跏趺坐的是藥師佛，左邊站立的是日光菩薩，手托太陽，象征著光明;右邊站立的是月光菩薩，手托月亮，象征著清涼。他們合稱為“東方三圣”。

　　據(jù)《藥師經(jīng)》記載：藥師佛是東方凈琉璃世界的教主，又稱為“大醫(yī)王佛”。因?yàn)樗苁贡娚x苦得樂，解除病痛和災(zāi)害，所以人們又稱他為“消災(zāi)延壽藥師佛”。他曾經(jīng)在行菩薩道時(shí)，發(fā)過十二大愿，每愿都是為了滿眾生愿、拔眾生苦、醫(yī)眾生病。

　　東方凈琉璃世界，殊勝莊嚴(yán)，那里的一切，都是無比的清凈光明，沒有五濁惡世，也沒有三惡道，是佛教徒所向往的清凈國土。

　　大殿兩邊的十二尊塑像，是藥師佛的十二位弟子，號稱“藥童”，又稱藥叉神將，頂盔貫甲，神態(tài)威武。手下各有七千神兵，供他調(diào)遣，他們按十二個(gè)時(shí)辰輪流值班，教化眾生，保護(hù)眾生。

　　法堂

　　本寺的第四重殿——直指堂。直指，意為 “直指人心，見性成佛”，直指堂，也就相當(dāng)于其它寺院的法堂，在寺院中它主要是用于講經(jīng)說法，寺院許多大型的講經(jīng)法會，都是在這里舉行。

　　法堂中間設(shè)有一個(gè)用東陽木雕的講臺，精美異常。上面放有一把獅子座，是法師講經(jīng)說法時(shí)的法座。尋因法師宣講如來正法，能摧破外道邪魔，猶如獅子一吼，百獸皆服，故名獅子座。座位背面懸掛著雕刻精致的，它是法堂的主要特征。所謂法輪，是指佛陀說法，不止于一人一處，猶如車輪，展轉(zhuǎn)相續(xù)，故名法輪。

　　文物展廳

　　法堂下面是靈隱寺文物展廳，廳展面積為638平方米，內(nèi)設(shè)防水、防火、防潮、電子監(jiān)控和空調(diào)系統(tǒng)。廳內(nèi)錯(cuò)落有致地排列著四、五十個(gè)展柜，內(nèi)藏有靈隱寺歷代珍藏的文物，其藏品大致可以分為四個(gè)方面：一是靈隱寺歷代方丈所用過的法器，如拂塵、如意等;二是純粹的文物，如南宋的瓷瓶;三是佛教方面的文物，如貝葉經(jīng)、唐人寫經(jīng)以及出土的佛像等;最后就是豐富異常的書畫珍品，如吳昌碩的篆寫條幅，任伯年的所畫的扇面，沙孟海手書對聯(lián)、清代竹禪和尚所畫的濟(jì)公活佛等。其中部分文物極其珍貴，經(jīng)過杭州市文物局審定，分別被評為

　　一、二、三級保護(hù)文物。文物展廳可以說是靈隱寺歷史的一個(gè)縮影，它體現(xiàn)佛教文化的博大精深，是一座真正的寶庫。

　　華嚴(yán)殿

　　本寺的最后一重殿——華嚴(yán)殿。從華嚴(yán)殿往下觀望，五個(gè)大殿貫穿在一個(gè)中軸線上，層層遞進(jìn)，殿門上掛有原國家人大委員長喬石同志的親筆題字“華嚴(yán)殿”。 華嚴(yán)殿內(nèi)供奉有三尊莊嚴(yán)雄偉的佛像，中間手結(jié)毗盧印的是毗盧遮那佛，右邊手持蓮花的是大智文殊師利菩薩，左邊手持如意的是大行普賢菩薩。三尊佛像僅用一根珍貴巨大的楠木雕刻而成，佛像雕工精致，線條優(yōu)美，為了和楠木本色相協(xié)調(diào)，只用金箔勾畫了一些細(xì)細(xì)的花邊，給人以莊嚴(yán)肅穆之感，整組佛像高達(dá)13米。據(jù)記載：三者都是華嚴(yán)世界里的圣人，所以又稱為“華嚴(yán)三圣”，華嚴(yán)殿即是依此而得名。

　　毗盧遮那佛，意為遍一切處。謂佛之煩惱體凈，眾德悉備，身土相稱，遍一切處，具無邊際真實(shí)功德，是一切注平等實(shí)性：即此自性，又稱法身佛。普賢菩薩，以其居伏道之頂，體性周遍，故稱普：斷道之后，鄰于圣位，故稱賢。文殊師利菩薩，文殊師利意為妙德。以其明見佛性，具足法身、般若、解脫三德，不可思議，故稱妙德。毗盧遮那佛理智完備，居中位：文殊菩薩主智門，立于毗盧遮那佛之左;普賢菩薩主理門，位于毗盧遮那佛之右。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》上說：“文殊師利常為無量諸佛之母，常為無量諸佛之師，教化成就一切眾生”，他在諸菩薩中號稱“智慧第一”。在我國佛教四大名山中，山西五臺山則是文殊師利菩薩示現(xiàn)應(yīng)化的道場。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》上說：普賢菩薩以十大行愿攝持教化眾生，在我國佛教四大名山中，四川峨眉山就是普賢菩薩示現(xiàn)應(yīng)化的道場。

　　五百羅漢堂

　　靈隱寺五百羅漢堂自明代就有，后廢。清初重建羅漢殿影響甚大，名播海內(nèi)外，現(xiàn)在的羅漢堂是建于二十世紀(jì)九十年代末，總面積為3116平方米，中央高

　　度為25米，其平面呈“卍”字形，“卍”字為佛祖的三十二相之一，以示萬法唯心、萬德圓融、萬緣俱息之意。它是目前國內(nèi)規(guī)模最大的羅漢堂。該建筑分別被省、市評為“錢江杯”、“西湖杯”優(yōu)質(zhì)工程獎杯。

　　羅漢堂內(nèi)供奉有500尊青銅羅漢像，每尊高為1.7米，底座寬1.3米，重1噸，其形象各異，表情豐富，千姿百態(tài)，栩栩如生，總造價(jià)耗資人民幣三千萬元。羅漢是梵語阿羅漢之簡稱，華言譯為殺賊、無生、應(yīng)供三義，為佛教聲聞圣人。殺賊，賊，指見、思之惑。阿羅漢能斷除三界見、思之惑，故稱殺賊。無生，即無生。阿羅漢證入涅盤，而不復(fù)受生于三界中，故稱不生。應(yīng)供，阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應(yīng)受人天之供養(yǎng)，故稱應(yīng)供。據(jù)記載五百羅漢是佛陀身邊五百位常隨弟子。

　　羅漢堂中央是一座佛教四大名山銅殿，分別供奉五臺山文殊菩薩、峨眉山普賢菩薩、普陀山觀音菩薩、九華山地藏菩薩。在佛教中，此四大菩薩分別象征大智、大行、大悲、大愿。銅殿高12.62米，翼展7.77米，底部面積5平方米。采用鑄、鍛、刻、雕、鑲等12科工藝，三重檐，四立面，柱有盤龍，欄有鏤花，造型精致，氣勢磅礴，為 “世界室內(nèi)銅殿之最”，已被列為吉尼斯紀(jì)錄。 道濟(jì)禪師殿

　　道濟(jì)禪師殿，其中供奉有一尊右手拿破扇、左手持念珠、右腳擱在酒缸上的濟(jì)公像，他就是民間家喻戶曉的“濟(jì)公活佛“。

　　濟(jì)公是歷史上真實(shí)的人物，生于南宋紹興十八年(公元1148年)，卒于嘉定二年(公元1209年)，原名李心遠(yuǎn)，法名濟(jì)公，浙江臺州人，是當(dāng)時(shí)天臺臨海都尉李文和的遠(yuǎn)房孫。他剃度出家的地方就在靈隱寺。在他的一生行徑中，被民間渲染得離奇古怪。事實(shí)上，濟(jì)公是一位性格率真而頗有逸才的名僧。他的師父就是著名的瞎堂慧遠(yuǎn)禪師。濟(jì)公佛學(xué)造詣?lì)H高。但一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。據(jù)記載，濟(jì)公性格狂放不羈，飲酒食肉，行若瘋狂，與一般寺僧格格不入，以致到了監(jiān)寺不能相容的地步，當(dāng)時(shí)住持靈隱寺和尚是瞎堂慧遠(yuǎn)禪師。有人就把濟(jì)公的這種怪誕行為上呈予瞎堂慧遠(yuǎn)，慧遠(yuǎn)禪師不但不開除他，反而批復(fù)道：“法門廣大，豈不容一顛僧耶”!大家這才不再議論。

　　瞎堂慧遠(yuǎn)禪師圓寂后，濟(jì)公不久就離開靈隱寺而到了凈慈寺。他在凈慈寺度過了余生，一直到端坐而逝。

　　濟(jì)公一生怡然飄逸，喜好云游，出行四方，足跡遍及浙、皖、蜀等地。他常衣衫不整，寢食無定，為人采辦藥石，治病行醫(yī)，解憂排難，常常靈驗(yàn)，廣濟(jì)民間疾苦。因此，其德行廣為人們所傳誦。

　　濟(jì)公像的左右兩側(cè)是十八羅漢，以其為應(yīng)受人天供養(yǎng)之真人，故又稱十八應(yīng)真。據(jù)經(jīng)典記載，他們也都是釋迦牟尼佛的弟子。

8. 九華山景區(qū)宣傳文案標(biāo)題

旅游資源調(diào)查個(gè)人認(rèn)為首先提出“三大價(jià)值”的評估：

三大價(jià)值指風(fēng)景資源歷史文化價(jià)值、藝術(shù)觀賞價(jià)值和科學(xué)考察價(jià)值。

①歷史文化價(jià)值：屬于人文旅游資源范疇。評價(jià)歷史古跡，要看它的類型、年代、規(guī)模和保存狀況及其在歷史上的地位。例如河北省趙州橋，外觀很平常，但它是我國現(xiàn)存最古的石拱橋，也是我國古代四大名橋之一（其它三橋是潮州湘子橋、山西娘子橋、福建洛陽橋），在世界橋梁史上占有重要的地位，因而有較大的歷史文物價(jià)值。類似這種例子的評價(jià)在我國還多得很。如“五岳名山”，“四大佛教圣地”，“四大石窟”，“江南三大古樓”（岳陽樓、黃鶴樓、騰王閣），“中國十大古剎”，“廣東四大名園”（順德清暉園、東莞可園、番禺余萌山房、佛山十二石齋），“東北三大名山”（醫(yī)巫閭山、千山、長白山），我國“文房四寶”（歙硯、徽墨、宣紙、湖筆），我國封建時(shí)代“四大書院”（嵩陽、睢陽、白鹿、岳麓），“我國三大民間年畫”（濰縣楊家埠木板年畫、天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢年畫），我國“三大古建筑群”（故宮、沈陽故宮、曲阜孔府），中國“四大回教古寺”（杭州鳳凰寺、揚(yáng)州先鶴寺、泉州清凈寺、廣州懷圣寺），中國“三大戒臺”（北京戒臺寺、杭州昭慶寺、泉州開元寺），中國“四大銅亭”（昆明、武當(dāng)山、峨眉山、北京），中國古代“三大水利工程”（京杭運(yùn)河、靈渠、都江堰），中國“古代四大名船”（沙船、烏船、福船、廣船），嶺南四大叢林（鼎湖山慶元寺、韶關(guān)南華寺、潮州開元寺、廣州光孝寺），中國八大菜系（山東、四川、江蘇、浙江、廣東、湖南、福建、安徽），“河北四寶”（趙州橋、滄州石獅子、定州了敵塔、正定大銅佛），中國四大藏書閣（北京文淵閣、沈陽文溯閣、承德文津閣、杭州文瀾閣），“中國三大著名工藝品”（福州脫胎漆器、北京景泰藍(lán)、景德鎮(zhèn)瓷器），中國四大名雕（浙江青田石刻、福建壽山石刻、湖南菊花石刻、四川廣元白花石刻），中國四大碑林（西安碑林、焦山碑林、黃庭堅(jiān)碑林、閩南碑林），“江南園林三大名石”，中國道教“十大洞天”（王屋山洞、翻山洞、西城山洞、西玄山洞、青城山洞、赤城山洞、羅浮山洞、句曲山洞、林尾山洞、蒼括山洞）等等。

除了這些在全國占重要地位的歷史文化古跡外，許多風(fēng)景名勝區(qū)還有不少題記、匾額、楹聯(lián)、詩畫、碑刻等，它們既是觀賞的內(nèi)容，也是珍貴的歷史文化藝術(shù)。如岳陽樓，只因宋代范仲淹寫了一篇有哲理、有意義的《岳陽樓記》后，使這座江南古樓名揚(yáng)四海，無人不曉。

可見，古跡的歷史意義是評價(jià)歷史文物價(jià)值的主要依據(jù)。我國公布的國家級、省級、地區(qū)級、縣級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，就是根據(jù)它們的歷史意義、文化藝術(shù)價(jià)值確定的。一般說來越古、越稀少，越珍貴；越出于名家之手，其歷史意義越大。

②藝術(shù)觀賞價(jià)值：主要指客體景象藝術(shù)特征、地位和意義。自然風(fēng)景的景象屬性和作用各不相同。其種類愈多，構(gòu)成的景象也愈加豐富多采。主景、副景的組合，格調(diào)和季相的變化，對景象藝術(shù)影響極大。若景象中具有奇、絕、古、名等某一特征或數(shù)種特征并存，則旅游資源的景象藝術(shù)水平就高，反之則低。例如華山以險(xiǎn)為絕，泰山以雄為奇，廬山瀑布最著名，峨眉山三大自然景色（日出、云海、寶光），雁蕩山四大奇觀（峰、瀑、洞、石）和“三絕”：（靈峰、靈巖、大龍湫瀑布），莫干山三勝（竹勝、云勝、泉勝），泰山四大奇觀（旭日東升、晚霞夕照、黃河金帶、云海玉盤），臺灣九華山三大奇景（一線懸崖、平沙流水、幽谷垂瀑），阿里山四大美景（林濤、云海、櫻花、神木），北京大覺寺六絕（二龍戲珠、遼代古碑、碧韻清石、千年銀杏、老藤寄柏、明清玉蘭），青海塔爾寺三絕（酥油花、壁畫、堆繡），黃山四絕（怪石、奇松、云海、溫泉），蘭嶼三寶（蝴蝶蘭、海芙蓉、桂圓樹），大理風(fēng)光四絕（蒼山白雪、洱海明月、林寨院落的繁花、沁人心脾的下關(guān)風(fēng)），桂林四絕（山青、水秀、洞奇、石美），蘇州二絕（園林、水巷），衡山四絕（祝融峰之高、方廣寺之深、藏經(jīng)殿之秀、水簾洞之奇），太原晉祠三絕（難老泉、侍女像、齊年柏），泰岱旅游區(qū)四大特色（泰岱之雄偉、泉城之秀麗、孔府之建筑藝術(shù)、嶗山之礦泉仙境），濟(jì)南三勝（大明湖、趵突泉、千佛山），全閩二絕（鼓山、旗山），川中四絕（夔門天下雄、劍門天下險(xiǎn)、峨眉天下秀、青城天下幽），浙江海鹽二絕（日月并升、海寧觀潮），五臺三勝（臺懷白塔、菩薩頂、佛光寺），佛光寺四絕（建筑、唐塑、壁畫、墨跡），小孤山四象（南看象筆、西看象大吊鐘、東看象太師椅、北看象騰云駕霧的青龍）等等。此外各地還有八景、十景、十二景、二十八景等。這些奇、絕、名、勝都是對風(fēng)景旅游資源藝術(shù)景象的高度評價(jià)。評價(jià)時(shí)有三種比較方法值得注意：第一是地方色彩的濃郁程度，即個(gè)性的強(qiáng)弱程度；第二是歷史感的深淺；第三是藝術(shù)性的高低。旅游地學(xué)家要善于運(yùn)用上述原則，確定其藝術(shù)觀賞級別和價(jià)值。

③科學(xué)考察價(jià)值：指景物的某種研究功能，在自然科學(xué)、社會科學(xué)和教學(xué)上各有什么特點(diǎn)，為科教工作者、科學(xué)探索者和追求者提供現(xiàn)場研究場所。我國有許多旅游資源在世界和中國具有高度的科學(xué)技術(shù)水平，獲得了中外科學(xué)界的贊譽(yù)。如北京在旅游資源方面，不僅數(shù)量居全國各大城市首位，而且許多是全世界、全國最富科學(xué)價(jià)值的文物古跡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，北京居世界第一位的旅游資源有7項(xiàng)，居中國第一位的有42項(xiàng)。其中屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的24項(xiàng)，市級165項(xiàng)，縣級450多項(xiàng)，清查登記的文物7309項(xiàng)。這些旅游資源，科技價(jià)值涉及數(shù)十個(gè)專業(yè)，可供國家從事不同專業(yè)的科教工作者作為研究考察的對象。由于這一原因，國內(nèi)外許多名家對它作了高度的評價(jià)，如稱其為“中國二十四個(gè)歷史文化名城之首”，“地球北緯40°地帶經(jīng)歷三千年而不衰的都城”、“北京古城設(shè)計(jì)勻稱明朗，是世界奇觀之一，是一個(gè)卓越的紀(jì)念物，一個(gè)偉大文明的頂峰！”“北京是地球表面上人類最偉大的個(gè)體工程”、“北京是世界上最富有魔力的三個(gè)城市之一，是記錄時(shí)代的城市”、“北京是我國旅游資源薈萃之都，是中國古文化的一部百科全書，是一座中外難得的歷史文化寶庫，是世界任何大城市無與倫比的”。古都西安旅游資源的科學(xué)研究價(jià)值也很豐富多采。這里從公元前11世紀(jì)始建都，先后經(jīng)西周、秦、漢、西晉、隋、唐等11個(gè)朝代，歷時(shí)長達(dá)1100多年，成為我國歷史上建都朝代最多、歷時(shí)最長的古都。西安的這一特點(diǎn)，決定了它歷史文化古跡的豐富性。近年在西安附近秦始皇陵發(fā)現(xiàn)的兵馬俑，規(guī)模之大，壯觀之舉，都是史無前例的，被人們稱為“世界最大的地下軍事博物館”、“世界第八奇跡”。它是研究歷史、雕塑、軍事、美術(shù)的科學(xué)園地。

2．三大效益的評估：

三大效益指經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益。經(jīng)濟(jì)效益主要包括風(fēng)景資源利用后可能帶來的經(jīng)濟(jì)收入。這種評估必須實(shí)事求是，不能夸大和縮小。因?yàn)樗秋L(fēng)景區(qū)開發(fā)可行性的重要條件。社會效益指對人類智力開發(fā)、知識儲備、思想教育等方面的功能。它可以給游人哪些知識、賦予何種美德，這些都需要進(jìn)行科學(xué)的評價(jià)。環(huán)境效益指風(fēng)景資源的開發(fā)，是否會對環(huán)境、資源導(dǎo)致破壞。旅游地理學(xué)家可以通過綜合考察，分析各種利弊條件，對風(fēng)景區(qū)的環(huán)境效益作出評估。關(guān)于這方面的工作，我們已在第三章中講過了，此處就不再贅述。

3．“六大條件”的評估：

旅游資源的開發(fā)，必須建立在一定的可行性的條件基礎(chǔ)上。這些條件最重要的是六個(gè)方面，即：景區(qū)的地理位置和交通條件；景物或景類的地域組合條件；景區(qū)旅游容量條件；施工難易條件；投資能力條件；旅游客源市場條件。

①地理位置及交通條件：地理位置是確定景區(qū)開發(fā)規(guī)模、選擇路線和利用方向的重要因素之一。它不僅影響風(fēng)景的類型和特色。而且影響旅游市場客源。例如位于北緯53°的黑龍江漠河鎮(zhèn)，由于太陽高度角在全國最低，冬長夏短或基本無夏的氣候條件，使之具有中國獨(dú)具一格的旅游風(fēng)景資源，如觀賞白夜、極光等，被人們譽(yù)為“北極村”、“不夜城”。位于南海北部灣畔的廣西北海市（北緯21.5°），因處于南亞熱帶，一年之內(nèi)有三季（春、夏、秋）可以進(jìn)行海水浴，開放時(shí)間比我國大連、北戴河長4倍，是我國少有的冬季避寒度假勝地，被人們稱為“南方的北戴河”。位于河西走廊的嘉峪關(guān)，因交通位置的重要，在歷史上曾是兵家必爭之地，“絲綢之路”的要站。這里有豐富的人文旅游資源，如長城關(guān)樓、峰火臺、古陵墓、摩崖石刻等。在地理環(huán)境方面，由于它處于祁連雪峰北面的干旱區(qū)，所以在旅游方面可以考慮開發(fā)冰川雪景等項(xiàng)目，使之具有不同于其它地方的旅游區(qū)。

但是，這些旅游區(qū)的開發(fā)工作，絕不能只考慮其景觀特色。因?yàn)槁糜尉坝^雖好，而地理位置太偏遠(yuǎn)，路途交通費(fèi)用過大，時(shí)間過長，也會直接影響旅游客源市場。例如漠河旅游區(qū)的觀覽最佳時(shí)間是在夏至前后短暫的幾天，游人相對比較集中，但數(shù)量不會很多。北海游區(qū)，可以長年舉辦旅游活動，旅游規(guī)模和條件比黑龍江漠河要優(yōu)越，但因離我國最大的客源市場相距甚遠(yuǎn)，故旅游活動比外國游客進(jìn)出我國比較方便的廣州、海南島會略遜一籌。嘉峪關(guān)的地理位置和交通條件比漠河、北海好，所以到此觀光的游客也比較多。以上三地及其地理位置、交通條件的比較，使人們進(jìn)一步認(rèn)識到，旅游點(diǎn)的“可進(jìn)入性”很大程度取決于優(yōu)越的位置和方便的交通。一個(gè)旅游區(qū)景色再美，但交通不便，行程困難，那也很難招徠游客?？梢娢恢煤徒煌l件是評價(jià)旅游區(qū)開發(fā)的首要條件之一。

②景象的地域組合條件：是評價(jià)旅游資源又一重要指標(biāo)。風(fēng)景名勝固然馳名，但地域組合分散，景點(diǎn)相距遙遠(yuǎn)，或位置偏僻，交通不便，可進(jìn)入性差，就大大降低了它的旅游價(jià)值，也影響了它的開發(fā)程序。例如桂林之所以成為著名的旅游區(qū)，就是因?yàn)楣鹆值娘L(fēng)景點(diǎn)相對地比較集中，又有漓江環(huán)繞，山水組合成渾然一體的風(fēng)景區(qū)，加上可入性條件好，故桂林旅游資源觀賞價(jià)值高。四川興文地區(qū)，是我國新發(fā)現(xiàn)的“石林洞鄉(xiāng)”，巖溶風(fēng)光很美，但位置偏遠(yuǎn)，交通不便，景點(diǎn)分散，又缺乏象漓江那樣聯(lián)系各景點(diǎn)的水上交通線，人們從東部地區(qū)進(jìn)入，需要花費(fèi)較多的時(shí)間與旅費(fèi)，從而影響了它的旅游價(jià)值。

9. 九華山旅游宣傳語

九華山下共追游。朝來多爽氣，都向筆端收?！杜R江仙·難老一杯春酒美》韓淲

九華山，九華山，自是造化一尤物，焉能籍甚乎人間。——《九華山歌》劉禹錫

三年未到九華山，終日披圖一室間?！额}西隱寺》封敖

又聞九華山，山頂連青冥?！栋l(fā)蕙風(fēng)館遇陰不見九華山有作》孟遲

憶聞九華山，尚在童稚年?！额}九華山》譚銖

卻是九華山有意，列行相送到江邊?！秳e池陽所居》羅隱

青溪煙雨九華山，亂后應(yīng)同夢寐間?！端腿藲w湘中兼寄舊知》羅隱

應(yīng)向謝公樓上望，九華山色在西南?！都奈具t侍御》李昭象

必許酬恩酬未晚，且須容到九華山?！抖鏖T致書遠(yuǎn)及山居因獻(xiàn)之》杜荀鶴

九華山色真堪愛，留得高僧爾許年。——《醉書僧壁》杜荀鶴

九華山色高千尺，未必高于第八枝?！顿浂跑鼹Q》王希羽

九華山側(cè)雙峰下，還許儂家半席無。——《口號十首呈程殿撰》陳造

九華山色梅根渡，半日風(fēng)帆即秋浦?！端晚?xiàng)平甫倅池陽》姜夔

百尺樓高瞻故國，九華山色倚晴眸?！妒捪鄻恰吠蹯?/p>

洗印先經(jīng)三峽寺，觀風(fēng)遍踏九華山。——《送韓希道移漕江東》周必大

照潭遙望九華山，弓馬蕭蕭日暮還?！端唾Z元英之照潭》錢惟善