我個(gè)人認(rèn)為，中華文化的精華所在，理性思維的道家精神。某些曲徑通幽的哲理，用玄學(xué)思維的意象，具體至生存的象征，出入都是生活。

意象有意象的道理，生活有生活的厚黑。濃縮或展開，口味或視覺，觸手可及，而又耐人尋味，捉摸不透。在形與似之間，有時(shí)似是而非，有時(shí)淋漓盡致，俯仰皆拾。

文化是一種思維，生活是哲學(xué)。這就是幾千年來的中國(guó)，文化精神的心理定勢(shì)與符號(hào)。

其精華也有，糟粕也在。

現(xiàn)代科學(xué)，更需要理性的自然主義大精神?？茖W(xué)與精神，自然的天與地，和諧的回歸與統(tǒng)一。在矛盾的科技面前，又凸起科學(xué)的矛盾，自然讓人類長(zhǎng)出了眼睛，這就是統(tǒng)籌兼顧的中藥精神，與標(biāo)本兼顧的個(gè)體差異內(nèi)循環(huán)，平衡是需要的，需要名正言順，順氣，順理而后對(duì)癥，治。

望，聞，診，切。不病入膏肓，所存在的一切，內(nèi)涵于生命的需求，政治生存，文化存在，生活口味，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。

從根由聊聊“文化”：文是用棍棒，化是匕和人親密接觸如今，太多人想“做”文化，太多的錢想要把文化“產(chǎn)業(yè)化”；如果都是真誠(chéng)的、含著敬畏心和正二八經(jīng)研究研究的意圖的，都沒錯(cuò)，都該贊?？扇绻皇窍虢柽@兩個(gè)字“增色”、“提高檔次”，甚至僅僅是把這兩個(gè)字當(dāng)作虛幻的光環(huán)，實(shí)在還是應(yīng)該多加小心。（一）文化一詞的由來“文化”一詞，深究起來，大概是由“效仿西學(xué)”的時(shí)候才開始流行的，繼而成了后來被普遍認(rèn)同并且越捧越高的常用詞。

不敢說，這倆字兒，就是從大力主倡“效仿西學(xué)”的晚清時(shí)期才“誕生”的，沒考據(jù)。但至少，在那之前，大多數(shù)文獻(xiàn)中，實(shí)在是很難見到。當(dāng)然，“很難見到”，不能就說成是肯定見不到?！昂茈y見到”的，也僅是“文”字和“化”字組合成詞的樣子。而“文”和“化”這兩個(gè)字，分開來，卻是古已有之。

先不管這兩個(gè)字怎么就被組合起來了，也暫不去計(jì)較最初施行了這個(gè)組合的那個(gè)或那些人，是基于了怎樣的理解、考證、意圖。當(dāng)真糾結(jié)起來，不僅很麻煩，而且，也不見得比從“根兒”上讀解這兩個(gè)字，意義更大。

今時(shí)，不管什么、誰，都習(xí)慣或說時(shí)興拿“文化”二字做標(biāo)簽、封面、噱頭，滿一副不忌口的豪氣和高大上的貴氣，全不論合宜與否。

文不對(duì)題，或許可忽略不計(jì)；尷尬、鬧笑話，就多少得在意了，不為自己，也實(shí)在該為什么還都不太懂只管吸收的孩子們想想；再要是錯(cuò)謬了、冒犯了、張冠李戴了，就難免老話說的“造孽”之嫌了。

看的聽的多了，就實(shí)在有點(diǎn)兒不忍——遇見一個(gè)人拿褲帶當(dāng)圍脖，可以當(dāng)沒看見；一群人拿褲帶當(dāng)圍脖，也大可以笑笑過去罷；可要是大家都跟著學(xué)起來，知道一點(diǎn)點(diǎn)端倪的，就實(shí)在有提醒一下下的責(zé)任了。當(dāng)然，提醒，不等于就想要改變什么。也許，隨著社會(huì)的發(fā)展，褲帶和圍脖就不分了呢。提醒，無非是想留下一個(gè)聲音：那原本是褲帶，圍脖原本是另外的樣子。僅此而已。

好多事兒，只要稍稍深究一下“本源”，就可以明朗不少。真的是！

（二）關(guān)于“文化”，暫且從“根子”上“究”上一“究”任何社會(huì)形態(tài)，無論是否具備完整的“國(guó)家”或者“階級(jí)”的概念，只要達(dá)成一定規(guī)模和穩(wěn)定程度的“聚集”，就一定具有“意念”上的共識(shí)。

人，作為區(qū)別于其他動(dòng)物的、有“意念”的社會(huì)細(xì)胞，只要生命沒完全被“肚子”驅(qū)使，就一定會(huì)生發(fā)“肚子”以外的“意念”。

“意念”的群體性趨同、延展、飛躍，既是凝聚某種社會(huì)形態(tài)的必要條件，也是這種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中的精神果實(shí)。其體現(xiàn)，隨著所對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，幾乎必然地，覆蓋生產(chǎn)、生活、政治、經(jīng)濟(jì)等等所有領(lǐng)域，滲透到所有可以滲透到的細(xì)節(jié)，形成性格式的特征；繼而“任性”地向高級(jí)演化，生成——形式的、機(jī)理的、藝術(shù)的、實(shí)用的、制約或說“被迫”的、習(xí)慣或說“自迫”的——屬于特定社會(huì)形態(tài)及其絕大多數(shù)行為主體的精神規(guī)范。而這種精神規(guī)范，又反過來以習(xí)俗、風(fēng)格、制度等形式，引導(dǎo)、協(xié)助、推動(dòng)這個(gè)社會(huì)形態(tài)，進(jìn)而再度、更高級(jí)地趨同、延展、飛躍，哦，還有“修正”，開始下一輪……

這個(gè)精神規(guī)范和社會(huì)形態(tài)不斷相互作用的過程，以及精神規(guī)范在此過程中不斷產(chǎn)出的“意念”性的結(jié)果，大概就是現(xiàn)在的人們常說的“文化”。

往往，說起“文化”，人們都會(huì)很高興，覺得很平和、很風(fēng)雅，很……總之是一些清風(fēng)徐徐、團(tuán)花錦簇的感覺。

這說明，“文化”勝利了、成功了！

把原本的嚴(yán)酷面目，歡歡喜喜地遮掩了，變成讓人喜歡讓人崇拜讓人追求而不是去懷疑去憂懼去憤怒的東東。

我們總說“文化”這個(gè)，“文化”那個(gè)，這個(gè)“文化”，那個(gè)“文化”；好像一“文化”，就正統(tǒng)了、高尚了、有來歷了、不容置疑了。

而當(dāng)我們這么感覺著的同時(shí)，又會(huì)想當(dāng)然地在內(nèi)心認(rèn)定，“文化”是“軟性”的、非強(qiáng)制的、和風(fēng)細(xì)雨的；繼而以為：那其實(shí)，只是，我們由衷愿意去認(rèn)同和追捧的；只要我們?cè)敢?，隨便擺擺手，甚至連擺手都免了，只動(dòng)動(dòng)嘴皮子，就可以當(dāng)它是個(gè)屁；亦即，所謂“文化”，差不多純粹因?yàn)槲覀兊摹皭邸焙汀巴瞥纭倍嬖?，就像寵物和情婦；如果我們不高興，隨時(shí)隨地，都可以輕而易舉地，把它們或她們，清除掉！

可是，當(dāng)我們洋洋自得著的時(shí)候，早已被寵物感染了弓形體，也早已被情婦套出了所有的致命秘密。清除一個(gè)試試看！

當(dāng)我們自以為是“文化”的主宰和“房東”的時(shí)候，“文化”早已滲透到骨髓，給我們打上了幾輩子都抹不去的烙印。清除一個(gè)試試看！

歷史上有很偉大很偉大的人試圖做過了，結(jié)果是——浩劫！

“文化”是“軟性”的不假?？蛇@種“軟性”，就像水、空氣，圍繞著我們，成了生存必須；其予以我們的制約，無處不在、無比強(qiáng)大、事關(guān)生死！更要命的，事關(guān)——榮辱！

這屬于“意念”的水、空氣，是萬千血泊無數(shù)輪揮發(fā)、凝聚而成的。

一方石碑，只要細(xì)讀，就會(huì)嗅到被時(shí)光湮沒的鐵血寒腥；一段戲曲，只要細(xì)聽，就會(huì)循到來自久遠(yuǎn)過去的哀哭嘶嚎；一種習(xí)俗，只要細(xì)品，就會(huì)嘗到曾經(jīng)為生存而拼命勞作的咸澀汗水……

“文化”，來自人們永不休止的痛苦和掙扎！絕不是輕飄飄美輪美奐的！

（三）看看這兩個(gè)字吧——“文”、“化”甲骨文中，“文”的象形是“手執(zhí)棍棒”，意為“以棍棒教化”；“化”是后來形成的“會(huì)意”組合字，古體跟今天的簡(jiǎn)化字沒有結(jié)構(gòu)上的明顯區(qū)別，都是“人”和“匕”的組合。

“人”、“匕”相合，不是“匕人”就是“人匕”，總之不是溫文爾雅、和和氣氣的，而是充斥了殘酷和血腥的。

古語里，用來形容取人性命的詞匯有不少，比較常見的有“誅”、“殺”、“戮”、“屠”、“匕”（或?yàn)椤皵馈保?。其中“匕”，既是?dòng)詞，也是名詞；用作動(dòng)詞時(shí)，更指以尖銳器物直刺要害，以較小的創(chuàng)口但很深的侵入，使對(duì)方over；用作名詞時(shí)，則指可以用來執(zhí)行其動(dòng)詞所指行為的工具。

今時(shí)，人們常把這種工具稱為“匕首”；而在古時(shí)，就一個(gè)“匕”字。荊軻刺秦王所用的，就是這種家伙——短小、隱蔽、尖銳（甚至可能萃了毒），打擊迅速、深入，方寸須臾之間致命！

考古發(fā)現(xiàn)，西周時(shí)，有一種宮廷宴會(huì)用的餐具，形似今天的湯勺，但勺頭部分是平直的，前端尖銳。從餐具角度講，兼?zhèn)淞松鬃雍筒孀觾煞N功能，很實(shí)用?？脊虐l(fā)現(xiàn)同時(shí)表明，這種很實(shí)用的青銅質(zhì)餐具的名字，就叫做“匕”！

想象一下，西周貴族拿著“匕”聚餐，歡聲笑語間，夾雜著叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)慕饘倥鲎猜?，每個(gè)人都得提防被鄰桌的突然拿“匕”刺穿胸膛或脖子。不知道，他們聚餐時(shí)帶不帶劍。但可以肯定，如果拿“匕”干掉鄰桌，比拔劍動(dòng)作要小很多，速度要快很多！

用“匕”進(jìn)餐的西周貴族們，到底想沒想過聚餐時(shí)用手里的“匕”干掉鄰桌，不得而知?？梢钥隙ǖ氖?，一旦“匕”刺向（或刺入）某人，就是個(gè)活脫脫的“化”字！“文化”的“化”！

“文”是用棍棒，“化”是“匕”和“人”的“親密接觸”。

那么，“文化”，是什么，就不難想象了。

“文化”的本初，是殘暴而猙獰的?！拔幕钡暮髞?，也是！

不同僅在于，棍棒變成了無形但無時(shí)無刻不在制約著人們的習(xí)俗、概念，“匕”變成了詩(shī)詞歌賦和形形色色更現(xiàn)代化更精美更幻妙的什么，微創(chuàng)地、深深地、無可挽救地，擊穿了人們的精神內(nèi)核，并長(zhǎng)久駐扎、蔓延。

這樣看來，“文化”，無論到底是什么，或者我們到底也弄不清它是什么，但至少，我們應(yīng)該知道，它不是輕松的、簡(jiǎn)單的、可以這樣可以那樣的；至少，我們應(yīng)該懂得，構(gòu)筑或者改變“文化”或類似“文化”的什么什么，決不是動(dòng)動(dòng)嘴皮子、花點(diǎn)兒錢、做幾個(gè)漂亮的文案就能成的。

如今，太多人想“做”文化，太多的錢想要把文化“產(chǎn)業(yè)化”；如果都是真誠(chéng)的、含著敬畏心和正二八經(jīng)研究研究的意圖的，都沒錯(cuò)，都該贊?？扇绻皇窍虢柽@兩個(gè)字“增色”、“提高檔次”，甚至僅僅是把這兩個(gè)字當(dāng)作虛幻的光環(huán)，實(shí)在還是應(yīng)該多加小心。